ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ليسهل تداولها، وها نحن نوفق لاخراج الكتاب الرابع من هذه المختصرات وسميناه (غيبة المنتظر في منتخب الاثر)، وحاولنا جمع كل ما يتعلق بغيبة الامام المهدي، روحى فداه، من الكتاب الموسوم، و جعلته على شكل فصول، وكل فصل فيه عدة اسئلة مع الاجابة عليها، حتى تكون مطالب الكتاب سهلة وواضحة، كما هو دأبنا في ذلك.

ولمّا اردنا ان تكون الاجزاء مستقلة؛ لذا حاولنا ان نذكر في هذا المختصر فصل حول ولادته عليه السلام، ثم الكلام في غيبته، ليكون البحث متكاملا، ولايشعر القارئ بفراغ في موضوع الكتاب.

كما لايخفى على القارئ اللبيب؛ انه قد حصل تكرار لبعض الروايات لوجود جهات فيها استدعت ذلك، كما لايخفى ايضا؛ انا حذفنا اسناد الروايات روما للاختصار.

هذا وختاما ارجو من الله المولى العظيم؛ ان ينفع به اخواني المؤمنين، انه على كل شي ء قادر وحكيم.

المعد

عبدالسلام الترابي السدهي (الكاظمي)

ص: 11

ص: 12

صاحب:

القول المختصر في علامات المهدي المنتظر

، والشيخ جمال الدين يوسف بن يحيى الدمشقي صاحب:

عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر

، وغيرهم، وأفرد في ترجمته أيضآ على ما في السيرة الحلبية بعضهم كتابا حافلا سماه: (الفواصم عن الفتن القواصم).

فإذن لاوجه للاسغراب والاستبعاد في هذه الأحاديث المتواترة التي بعض رواتها مكي، وبعضهم مدني، وبعضهم كوفي، وبعضهم بصري، وبعضهم بغدادي، و بعضهم رازي، و بعضهم قمي، وبعضهم شيعي، وبعضهم سني، وبعضهم أشعري، وبعضهم معتزلي، وبعضهم كان في العصر الاول، وبعضهم في غيره من الاعصار؛ لامتناع اجتماع هؤلاء مع بعد مساكنهم ومواطنهم، واختلاف اعصارهم وآرائهم ومذاهبهم في (مجلس واحد) واتفاقهم على نقل هذه الأحاديث كذبا، مع أن احتمال الكذب في كثير منها بالخصوص أيضا في غاية الضعف والفساد؛ لكون رواته من المعروفين بالوثاقة، ومن أعاظم العلماء ورجالات الدين والزهد والعبادة، فلو تركنا الأخذ بها لما بقي مجال للاستناد إلى الاخبارالمأثورة عن النبي وعترته عليهم السلام، في جميع أبواب الفقه وغيره، ولزم أن نرفع اليد عن التمسك بالأخبار المعتبرة في امورنا الدنيوية والدينية مع استقرار بناء العقلاء من المسلمين وغيرهم عليه وهذا الاستبعاد هو عمدة مااعتمد عليه المخالفون، واعترضوا به على الشيعة من غير التفات الى مايؤول إليه أمره مما لم يلتزم به أحد من المسلمين وغيرهم.

وقد صرح بتواتر هذه الأخبار واشتهار ظهوره عليه السلام بين المسلمين واتفاق العلماء عليه؛ جماعة من أعلام أهل السنة، كما قد اخرج هذه الأحاديث؛

ص: 13

جماعة من أكابرأئمتهم في الحديث: كأحمد، وأبي داود، وابن ماجة، والترمذي، والبخاري، ومسلم، والنسائي، والبيهقي، والماوردي، والطبراني، والسمعاني، والروياني، والعبدري، والحافظ عبد العزيزالعكبري في تفسيره، وابن قتيبة في (غريب الحديث)، وابن السري، وابن عساكر، والدارقطني في (مسند سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء)، والكسائي في (المبتدأ)، والبغوي، وابن الأثير، وابن الديبع الشيباني، والحاكم في (المستدرك) وابن عبد البر في (الاستيعاب)، والحافظ ابن مطيق، والفرعاني، والنميري، والمناوي، وابن شيرويه الديلمي، وسبط ابن الجوزي، والشارح المعتزلي، وابن الصباغ المالكي، والحموي، وابن المغازلي الشافعي، وموفق بن أحمد الخوارزمي، ومحب الدين الطبري، والشبلنجي، والصبان، والشيخ منصور علي ناصف، وغيرهم.

وهنا فوائد جليلة عظيمة؛ تظهر من جمع هذه الأخبار على هذا الترتيب والتفصيل، لا بأس بالتنبيه على بعضها:-

منها: ان اعتقاد الشيعي في عصر الغيبة بوجود المهدي عليه السلام وظهوره في آخر الزمان؛ ليس مانعا من اجتماع كلمة المسلمين، ورفض الاختلافات المضرة بمجدهم وشوكتهم، فان هذه عقيدة محضة خالصة نشات عن هذه البشائر، وليست مخالفة لما بُني عليه الاسلام أو لما دل عليه صريح أوظاهر الكتاب أو السنة القطعية، بل عقيدة انبعثت عن الاعتقاد بصدق النبي الكريم صلى الله عليه وآله صاحب هذه البشائر، فيجب أن يتعامل السني في هذه المسالة معاملته مع غيرها من المسائل التي اختلفت فيها انظار علمائهم، ويتحرى الحقيقة فيها كما يتحرى في غيرها.

ص: 14

ومنها: ترك التكرار، فإني بعد ما تصفحت ما وقع بيدي من الكتب المصنفة في هذا الموضوع قديما وحديثا لم أجده خاليا عن التكرار؛ لأن كثيرا من الاحاديث لم يتكفل ببيان مطلب خاص حتى يستغنى بنقله في باب واحد دون ذكره في سائر الأبواب بل اشتمل على جهات وفوائد توجب ذكره في عدة من الأبواب، وهذاهو السبب لوقوع التكرار في كتب حديث الفريقين تارة، وتقطيع الأخبار تارة اخرى، فاحترزت عنها بالإشارة إلى الأحاديث المذكورة في سائر الأبواب مع ذكر مواضعها وعددها في خاتمة كل باب.

ومنها: معرفة تواتر عناوين كثير من الأبواب.

هذا؛ ونسأل الله تعالى: أن يوفقنا لما يوجب رضوانه، ويعيذنا عن التعصب والاعتساف، ويهدينا إلى سبيل الحق والإنصاف، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وذخيرة ليوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.(1)

ص: 15

ص: 16

قال: واعلم ان تخصيص المطلق من غير دليل باطل.

اقول: يظهر من كلامهما موافقتهما مع الشيعة في شمول اطلاق الغيب للمهدي المنتظر عليه السلام؛ اذ لامجال للمناقشة في مثل ذلك بين اهل العلم، ويظهر من عدم انكارهما على الشيعة؛ في ان الله وعد بالمهدي المنتظر في القرآن ايضا موافقتهما مع الشيعة وما جاء من طرقهم في تفسير الآية.

ولما انجر الكلام الى ذلك لا بأس باضطراره في معنى الغيب، وان الآية هل فسرت بالمهدي عليه السلام من باب الجري والتطبيق او الاختصاص؟ وبيان تمام المراد فنقول:

ص: 17

الاطلاع عليه لم يحصل عادة الا للاوحدي من الناس، على سبيل خرق العادات- كانباء الناس بما يأكلون ويدخرون في بيوتهم- وسواء كان هذا الغيب موجودا في حال الايمان به او وجد في الماضي وطرأ عليه الانصرام والانعدام، او كان مما يوجد في المستقبل. فكل ذلك من الغيب؛ اذا كان مما يمتنع ادراكه او لايدرك الا بالعقول والافهام او لا يدرك بالحواس في بعض الاحوال للجميع او للبعض الا بالاعجاز وخرق العادات، فالله تعالى الازلي الابدي السرمدي غيب لانه لا يهتدى اليه الا بالعقول والافهام، واشراط الساعة، ونزول عيسى، وظهور المهدي عليهما السلام، و سؤال منكر و نكير، وعذاب القبر، والصراط، والميزان، والجنة والنار، وكيفية بدء الخلق، وخلق آدم والمسيح، وكيفية الجزاء والعقاب، والملائكة واصنافها، والوحي النازل على الانبياء، واحوال الانبياء والامم الماضية، والحوادث الآتية، وكذا معجزات الانبياء المنصرمة؛ كقلب العصا ثعبانا، وناقة صالح، وفلق البحر، وابراء الاكمه والابرص، مما جاء في القران والاحاديث المعتبرة، وغير ذلك؛ مما لا طريق لمعرفته عادة الا باخبار النبي او الولي، كلها غيب؛ لانه لا طريق من العقول اليها وليس لمعرفتها طريق الا اخبار من يخبر عن الغيب بالعناية الربانية، هذا وربما يقال: بظهور الغيب في غير الامور المعلومة بالدلائل العقلية والآثار والآيات الظاهرة؛ كوجود الله تعالى، وصفاته واسمائه، وغير ما هو المعلوم على الجميع، وما ثبت وجوده بالتواتر، مثل؛ البلاد النائية، ووجود الشخصيات المشهورة في التاريخ، ووجود الاجداد والجدات، وبناة الابنية، وما على الارض من آثار الاقدمين، ولذلك فسّر بعضهم الغيب في هذه الاية؛ بكل مالاتهتدي اليه العقول من: اشراط الساعة، وعذاب القبر، والحشر

ص: 18

والنشر، والصراط والميزان والجنة والنار، قال الراغب في المفردات: الغيب مصدر غابت الشمس وغيرها، اذا استترت عن العين، يقال؛ غاب عني كذا، قال تعالى (ام كان من الغائبين)، واستعمل في كل غائب عن الحاسة؛ وعما يغيب عن علم الانسان، بمعنى الغائب، قال (وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين)، ويقال للشى ء: غيب وغائب باعتباره بالناس لا بالله تعالى، فانه لا يغيب عنه شى ء، كما لايعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض، وقوله: (عالم الغيب والشهادة) اي؛ ما يغيب عنكم وما تشهدونه، والغيب في قول (يؤمنون بالغيب): مالا يقع تحت الحواس، ولا تقتضيه بداية العقول وانما يعلم بخبر الانبياء عليهم السلام، وبدفعه يقع على الانسان اسم الالحاد، ومن قال: الغيب؛ هو القران ومن قال: هو القدر؛ فاشارة منهم الى بعض ما يقتضيه لفظه، وقال بعضهم: معناه يؤمنون اذا غابوا عنكم وليسوا كالمنافقين الذي قيل فيهم (واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤون).

وقال شيخنا الطوسي (تفسير التبيان سورة البقرة ضمن قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب)؛ وقال جماعة من الصحابة كابن مسعود وغيره: ان الغيب ما غاب عن العباد علمه، من امر؛ الجنة والنار، والارزاق، والاعمال، وغير ذلك، وهو الاولى؛ لانه عام، ويدخل فيه؛ مارواه اصحابنا من زمان الغيبة، ووقت خروج المهدي عليه السلام.

ويمكن ان يوجه ذلك التفسير: بان معنى الغيب؛ وان كان عاما يشمل الامور المعلومة التي لا تدرك الا بالعقول، الا ان من الممكن ان تكون الالف واللام هنا للعهد، واريد به، ماروي عن ابن مسعود وغيره، لا الجنس، الا انه يمكن ان

ص: 19

يستظهر من طائفة من الاحاديث التي اخرجها المفسرون في تفسير الآية كون؛ معناه عاما يشمل ما غاب عن العباد رؤيته وان لم يغب عنهم علمه والله اعلم.

ثم لا يخفى عليك؛ ان بعضهم فسّر الغيب وقال: يجوز ان يكون؛ (الغيب) في موضع الحال، ولا يكون صلة ليؤمنون، اي يؤمنون غائبين عن مرأى الناس، وهذا التفسير مضافا الى انه هنا؛ خلاف الظاهر، تردّه الروّايات المعتبرة واقوال الصحابة.

نعم لعله؛ هو الظاهر من مثل قوله تعالى (وخشي الرحمن بالغيب وقوله تعالى (الذين يخشون ربهم بالغيب).

ولا يخفي عليك؛ ان لهم في تفسير الآية، والفرق بين الغيب والغائب، كلمات واقوالا، غير ما اشرنا اليه، من ارادها فليرجع الى التفاسير الكبيرة.

ثم انه لا ريب - على جميع التفاسير المؤيدة بالاحاديث واقوال الصحابة ومشاهير المفسرين-: ان المراد بالغيب؛ ليس كل ما غاب عن الحواس، لانه لاريب في عدم وجوب الايمان بكل ما كان كذلك، وليس في الايمان به، ومعرفته غرض ومصلحة ترجع الى كمال الانسان، واهداف النبوات، فلا يجب الايمان بالكائنات الغائبة عن الحاسة، او الوقائع الماضية والآتية، التي لا شأن لمعرفتها في الدين، فالغيب؛ كل ما كان كذلك مما يجب الاعتقاد به شرعا او عقلا او لايجوز انكاره والشك فيه بعد اخبار النبي والولي عنه، ويجب التصديق به، وان لم يكن مما وجب الاعتقاد به والفرق يظهر بالتأمل.

كما لا ريب؛ في ان الايمان بعالم الغيب وعالم الباطن وغير المحسوس، في مقابل عالم الشهادة، والظاهر والمحسوس واجب، سواء كان الغيب في هذه الآية

ص: 20

يشمله او لايشمله، فالاعتقاد بان دار التحقق والوجود لا يقصر على عالم الشهادة، والمحسوس؛ هو اصل دعوة الانبياء ودعوتهم اقيمت على الدعوة بالغيب المسيطر على هذا العالم والايمان بجنوده الغيبية كجنوده المشهودة المحسوسة، وعلى ان هذا العالم آية عالم الغيب، وان عالم الشهادة متاخر عن عالم الغيب، كتاخر الاثر عن المؤثر، والمصنوع عن الصانع، والمكتوب عن الكاتب، والكلام عن المتكلم، بل الحق الثابت و الذي لا ينفد ولا ينقضي ولا يفنى ولا يبيد هو؛ ان عالم الغيب وعالم الشهادة بالنسبة اليه، كالظل، وهو بجميع مظاهره جولات عالم الغيب وآياته.

اللهم ارزقنا الايمان بك وبكل ما غاب عنا من قدرتك وجلالك، واذقنا حلاوة الايمان حتى لا نحب تأخير ما قدمت ولا تعجيل ما اخرت.

هذا وقد ظهر لك مما تلونا عليك في هذا البحث الطويل؛ ان الايمان بالمهدي الذي بشرت به الرسل وبشر به خاتمهم وسيدهم صلى الله عليه وآله، وثبت ذلك عند الفريقين بالتواتر القطعي، واتفق المسلمون عليه، داخل في الغيب الذي وصف الله بالايمان به المتقين، والروايات الواردة في ذلك عن اهل البيت عليهم السلام؛ فسّرت الآية به على سبيل الجري والتطبيق، لاجل التنبيه على دخول ذلك فيه، ولو لم ترد تلك الروايات ايضا في تفسير الآية.

لكنّا نقول: بدخوله، ودخول غيره في الغيب، مما ثبت من الشرع وجاء في القران المجيد او اخبر بها النبي صلى الله عليه وآله: كنزول المسيح، ودابة الارض، وانشقاق السماء، وانفطار الارض، وغير ذلك؛ كخلافة الائمة الاثني عشر، وظهور الاسلام على جميع الاديان.

ص: 21

والشاهد على ان ذلك من باب التطبيق وذكر افراد المعنى الكلي، مارواه؛ علي بن ابراهيم، بسنده عن ابي عبدالله عليه السلام، في تفسير؛ (الذين يؤمنون بالغيب) قال: يصدقون بالبعث و النشور والوعد والوعيد، فمن العجب! ان الآلوسي اخذ على الشيعة، ويقول في تفسيره: (واختلف الناس في المراد به هنا على اقوال شتى حتى زعمت الشيعة انه القائم وقعدوا عن اقامة الحجة على ذلك)!.

فكانه؛ لم يفهم مراد الشيعة او حرّف كلامهم، ويرى؛ ان الشيعة تقول: ان المراد بالغيب هو القائم عليه السلام دون سائر ما اخبر به النبي صلى الله عليه وآله من الغيوب.

ثم يقول: وقعدوا عن اقامة الحجة على ذلك! حتى يوقع قارئة في الخلط والاشتباه، وهذا دأب امثاله لما يروّن صحة مختار الشيعة، فينقلونه على غير وجهه، وهنا ايضا؛ لما يرى ان دخول زمان الغيبة وظهور المهدي عليه السلام؛ الذي ثبت بالاخبار المتواترة في الغيب، لا محل لانكاره، حمل كلام الشيعة؛ على انهم يفسرون الايمان بالغيب بخصوص الايمان بالقائم عليه السلام، سلمنا ذلك ونحمل الروايات الواردة عن العترة الطاهرة في حصر المراد بالغيب هنا بالمهدي عليه السلام، (كما هو ظاهر خبر يحيى بن ابي القاسم عن الصادق عليه السلام وان كان في منع ظهوره ايضا مجال): على التعظيم لامره، لان به يختم الدين ويظهر الاسلام على الدين كله، ويملأ الارض قسطا وعدلا، ويفتح حصون الضلالة.

فاية حجة اقوى من تفسير اهل البيت، احد الثقلين الذين جعل التمسك بهما امانا من الضلالة، والعجب ممن يأخذ دينه عن النواصب واعداء اهل البيت والجبابرة والمعروفين بالفسق والكذب وانواع الجنايات والخيانات ويحتج

ص: 22

باقوالهم ثم يقول، في شأن من ياخذ باقوال امير المؤمنين علي عليه السلام والمتمسكين باهل البيت الذين عندهم علم الكتاب: انهم قعدوا عن اقامة الحجة! فانا لله وانا اليه راجعون.(1)

ص: 23

ص: 24

ص: 25

ص: 26

وروى مايدل على ولادة الحجة عليه السلام كما سياتيك لاحقا.(1)

2. الشيخ المفيد المتوفي سنة (413 ه-): قال في الارشاد: كان الامام بعد ابي محمد عليه السلام؛ ابنه المسمى باسم رسول الله (صلى عليه وآله وسلم)، المكنى بكنيته، ولم يخلف أبوه ولدا ظاهرا ولا باطنا غيره، وخلفه غائبا مستترا على ماقدمنا ذكره، وكان مولده عليه السلام ليلة النصف من شعبان سنة (255 ه-)، وامه ام ولد يقال لها: نرجس، وكان سنه عند وفاة أبيه خمس سنين، آتاه الله فيها الحكمة كما آتاها يحيى صبيا، وجعله إماما في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم في المهد نبيا، وقد سبق النص عليه في ملة الإسلام من نبي الهدى عليه السلام، ثم من أميرالمومنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ونص عليه الأئمة واحدا بعد واحد، إلى أبيه الحسن عليه السلام، ونص أبوه عليه عند ثقاته وخاصّة شيّعته، وكان الخبربغيبته؛ ثابتا قبل وجوده، وبدولته؛ مستفيضا قبل غيبته، وهو صاحب السيّف من أئمة الهدى عليهم السلام، والقائم بالحق المنتظر لدولة إلايمان، وله قبل قيامه غيبتان، إحداهما؛ أطول من الأخرى، كما جاءت بذلك الأخبار، فأما القصرى منهما؛ فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته، وعدم السفراء بالوفاة، وأما الطولى، فهي بعد الاولى، وفي اخرها يقوم بالسيّف.

وقال الشيخ المفيد- رضوان الله عليه- ايضا:

والخبر بصحة ولد الحسن؛ قد ثبت بأوكد ما يثبت به أنساب الجمهور من

ص: 27

الناس، إذ كان النسب يثبت بقول القابلة، ومثلها من النساء اللاتي جرت عادتهن بحضور ولادة النساء تولي معونتهن عليه، وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلك دون من سواه، وبشهادة رجلين من المسلمين على إقرارالأب بنسب الابن منه. وقد ثبتت أخبار عن جماعة من أهل الديانة، والفضل، والورع، والزهد، والعبادة، والفقه، عن الحسن بن علي؛ أنه اعترف بولادة المهدي عليه السلام، والتصريح بوجوده، ونص لهم على إمامته من بعده، وبمشاهدة بعضهم له طفلا، وبعضهم له يافعا وشابا كاملا، وإخراجهم إلى شيعته بعد أبيه الأوامر والنواهي والأجوبة عن المسائل، وتسليمهم له من الأئمة من أصحابه. وقد ذكرتُ أسماء جماعة، ممن وصفت حالهم من ثقات الحسن بن علي عليهما السلام، وخاصّته المعروفين بخدمته والتحقيق به، وأثبتُ مارووّه عنه في وجود ولده، ومشاهدتهم من بعده، وسماعهم النص بالإمامة عليه، وذلك موجود في مواضع من كتبي، وخاصة في كتابي المعروف أحدهما؛ (بالإرشاد في معرفة حجج الله على العباد)، والثاني؛ (الإيضاح في الإمامة والغيبة)، ووجود ذلك فيما ذكرت يغني تكلف إثباته في هذا الكتاب).(1)

3. الشيخ ابوجعفر محمد بن يعقوب الكليني؛ المتوفي سنة (329) (ه-- ق).

قال: ولد عليه السلام للنصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين، وروي ذلك عن الكراجي في (كنز العمال) والشهيد في (الدروس).

4. الشيخ الطوسي المتوفي سنة (460 ه-).

ص: 28

ذكر في كتابه (مصباح المتهجد): في هذه الليلة (اي ليلة 15 شعبان) ولد الخلف الحجة صاحب العصر عليه السلام، ويستحب ان يدعى فيها بهذا الدعاء، ثم ذكر دعاء اللهم بحق ليلتنا هذه ومولودها .. الى آخره.

5. بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثي المعروف بالشيخ البهائي.

ذكر في (توضيح المقاصد): فيه- يعني في- اليوم الخامس عشر؛ ولد الامام ابو القاسم محمد المهدي صاحب الزمان صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين، وذلك بسرّ من رأى، سنة (255 ه-).

6. الشيخ امين الاسلام ابي علي الطبرسي؛ المتوفي سنة (548 ه-).

ذكر في (اعلام الورى): ولد عليه السلام بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة (255 ه-).

كما عين الشيخ في (المصباحين) والسيد في (الاقبال) وسائر مؤلفي كتب الدعوات على ما في البحار والشيخ المفيد في (مسارّ الشيعة)؛ ولادته عليه السلام النصف من شعبان.

وغير ذلك من اعلام الشيعة الذين سيرد عليك من اسمائهم وكتبهم ومارووه في ولادته عليه السلام.(1)

ص: 29

ص: 30

ريحانة، وكان صيقل ونرجس أيضا من أسمائها.(1)

2. كمال الدين (2): حدثت حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قالت: بعث اليّ أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام، فقال: ياعمّه اجعلي إفطارك [هذه الليلة عندنا، فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة، وهوحجته في أرضه؟ قالت: فقلت له: ومن أمه؟ قال لي: نرجس، قلت له: جعلني الله فداك، مابها أثر! فقال: هو ما اقول لك، قالت فجئت، فل- ما سلمت وجلست، جاءت تنزع.

خفي وقالت لي: ياسيدتي [وسيدة أهلي كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، قالت: فأنكرت قولي! وقالت: ماهذا ياعمّه؟! قالت: يابنية! أن الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا والآخرة، قالت: فخجلت واستحيت، فلما أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة، أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت، فلما أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة، ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث، ثم جلستُ معقبة، ثم اضطجعتُ، ثم انتبهتُ فزعة وهي راقدة، ثم قامت فصلت ونامت.

قالت حكيمة: وخرجت أتفقد الفجر، فإذا انا بالفجر الأول كذنب السرحان وهي نائمة، فدخلني الشكوك، فصاح بي أبو محمد عليه السلام من المجلس، فقال: لاتعجلي ياعمة! فهاك الأمر قد قرب، قالت: فجلست وقرأت ألم السجدة، ويس،

ص: 31

فبينما أنا كذلك إذ انتبَهت فزعة، فوثبتُ إليها، فقلت: اسم الله عليك، ثم قلت لها: أتحسين شيئا؟ قالت: نعم ياعمة، فقلت لها: اجمعي نفسك، واجمعي قلبك، فهو ما قلت لك؟ قالت: فأخذتني فترة وأخذتها فترة، فانتبهت بحس سيدي، فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به عليه السلام ساجدا يتلقى الأرض بمساجده، فضممته إليّ، فإذا أنا به نظيف متنظف، فصاح بي أبو محمد عليه السلام: هلمي إليّ ابني ياعمة! فجئت به إليه، فوضع يديه تحت اليتيه وظهره، ووضع قدميه على صدره، ثم أدلى لسانه في فيه، وأمرّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تكلم يا بنيّ، فقال: أشهد أ ن لا إله إلاالله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم صلى على امير المؤمنين وعلى الأئمة عليهم السلام، إلى أن وقف على أبيه ثم أحجم، ثم قال أبو محمد عليه السلام: ياعمة! اذهبي به إلى امه ليسلم عليها وائتيني به؟ فذهبت به فسلم عليها، ورددته فوضعته في المجلس، ثم قال: ياعمة! إذا كان يوم السابع فأتينا؟ قالت حكيمة: فلما أصبحت، جئت لأسلم على أبي محمد عليه السلام، وكشفت الستر لأتفقد سيدي عليه السلام فلم أره! فقلت: جعلت فداك، مافعل سيدي؟ فقال: ياعمة! استودعناه الذي استودعته ام موسى عليه السلام، قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جئت فسلمت وجلست، فقال: هلمي إليّ ابني؟ فجئت بسيدي عليه السلام وهو في الخرقة، ففعل به كفعلته الاولى، ثم أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبنا أوعسلا، ثم قال: تكلم يا بني؟ فقال: اشهد أن لا إله إلا الله، وثنى بالصلاة على محمد، وعلى أمير المؤمنين، وعلى الأئمه الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، حتى وقف على أبيه عليه السلام، ثم تلا هذه الآية: (بسم الله الرحمن الرحيم، ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض

ص: 32

ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون).(1)

3. كمال الدين (ايضا)(2): حدث محمد بن ابراهيم الكوفي: أن أبا محمد عليه السلام بعث إلى بعض من سمّاه لي؛ بشاة مذبوحة، وقال: هذه من عقيقة ابني محمد [عليه الصلاة والسلام .

4. غيبة الشيخ (3): عن ابي سليمان داود بن غسان البحراني، قال: قرأت على أبي سهل اسماعيل بن علي النوبختي: مولد محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين، ولد عليه السلام بسامراء سنة ست وخمسين وماءتين، امه: صقيل، يكنى: أبا القاسم، بهذه الكنية أوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه قال: اسمه كاسمي، وكنيته كنيتي، لقبه المهدي، وهو الحجة وهو المنتظر، وهو صاحب الزمان.

قال إسماعيل بن علي: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي عليه السلام في المرضة التي مات فيها، وأنا عنده إذ قال لخادمه عقيد- وكان الخادم أسود نوبيا، قد خدم من قبله علي بن محمد، وهو ربّى الحسن عليه السلام- فقال: ياعقيد، اغل لي ماء بمصطكي؟ فأغلى له، ثم جاءت به صقيل الجارية ام الخلف عليه السلام، فلما صارالقدح في يديه وهم بشربه وجعلت يده ترتعد حتى ضرب القدح ثنايا

ص: 33

الحسن، فتركه من يده وقال لعقيد: ادخل البيت، فإنك ترى صبيا ساجدا فأتني به، قال أبوسهل: قال عقيد: فدخلت أتحرى، فإذا أنا بصبي ساجد، رافع سبابته نحو السماء، فسلمت عليه فأوجز في صلاته، فقلت: إن سيدي يأمرك بالخروج إليه؟ إذ جاءت امه صقيل، فأخذت بيده وأخرجته إلى أبيه الحسن عليه السلام، قال أبو سهل: فلما مثل الصبي بين يديه سلم واذا هو درّيّ اللون، وفي شعررأسه قطط، مفلج الأسنان، فلما رآه الحسن عليه السلام بكى، وقال: يا سيد أهل بيته، اسقني الماء فإني ذاهب إلى ربي؟ وأخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكي بيده، ثم حرك شفتيه ثم سقاه، فلما شربه قال: هيئوني للصلاة؟ فطرح في حجره منديل، فوضأه الصبي واحدة واحدة، ومسح على رأسه وقدميه، فقال له أبو محمد عليه السلام: أبشر يابني، فأنت صاحب الزمان وانت المهدي، وأنت حجة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصيي وأنا ولدتك، وأنت محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولدك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنت خاتم الأئمة الطاهرين، وبشر بك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسماك وكناك بذلك، عهد إلي أبي عن آبائك الطاهرين، صلى الله على أهل البيت ربنا، إنه حميد مجيد، ومات الحسن بن علي من وقته صلوات الله عليهم أجمعين.(1)

5. اثبات الوصية(2): الحميري عن احمد بن اسحاق قال: دخلت على ابي محمد عليه السلام، فقال لي: يا أحمد! ماكان حالكم فيما كان الناس فيه من الشك

ص: 34

والارتياب؟ قلت: ياسيدي! لما ورد الكتاب بخبر سيدنا ومولده لم يبق منا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلا قال بالحق، فقال: أما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجة الله؟ ثم أمر أبو محمد بالحج والدته في سنة تسع وخمسين ومائتين، وعرّفها مايناله في سنة الستين، وأحضر الصاحب عليه السلام فأوصى إليه، وسلم الاسم الأعظم والمواريث والسلاح إليه، وخرجت ام أبي محمد مع الصاحب عليهم السلام جميعا إلى مكة، وكان أحمد بن محمد بن مطهر، أبو علي، المتولي لما يحتاج إليه الوكيل، فلما بلغوا بعض المنازل من طريق مكة تلقى الأعراب القوافل فأخبروهم بشدة الخوف وقلة الماء، فرجع أكثر الناس إلا من كان في الناحية فإنهم نفذوا وسلموا.(1)

ص: 35

ص: 36

كذب الله عزّ وجلّ قولهم والحمد لله.

3. تاريخ الائمة(1): ومن الدلائل، ما جاء عن الحسن بن علي العسكري عليهما السلام عند ولادة (م ح م د) بن الحسن عليه السلام في كلام كثير: زعمت الظلمة أنهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل، كيف رأوا قدرة القادر، وسمّاه المؤمل.

4. كمال الدين (2): قال؛ حدثني ابو علي الخيزراني عن جارية له كان اهداها لأبي محمد عليه السلام؛ فلما أغار جعفر الكذاب على الدار جاءته فارة من جعفر فتزوج بها، قال أبوعلي: فحدثتني؛ أنها حضرت ولادة السيد عليه السلام، وأن اسم ام السيد: صقيل، وأن أبا محمد عليه السلام حدثها بما يجري على عياله، فسألته: أن يدعو الله عزّ وجلّ لها أن يجعل منيتها قبله؟ فماتت في حياة أبي محمد عليه السلام، وعلى قبرها لوح مكتوب عليه: هذا قبر ام محمد.

قال ابو علي: وسمعت هذه الجارية تذكر؛ أنه لما ولد السيد عليه السلام، رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه وبلغ افق السماء، ورأيت طيورا بيضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده، ثم تطير، فأخبرنا أبا محمد عليه السلام بذلك؟ فضحك! ثم قال: تلك ملائكة نزلت للتبرك بهذا المولود، وهي أنصاره اذا خرج.

5. البحار(3): حدث احمد بن الحسن بن اسحق القمي، قال: لما ولد الخلف الصالح عليه السلام ورد عن مولانا أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام إلى

ص: 37

جدي أحمد بن إسحاق كتاب، فإذا فيه مكتوب بخط يده عليه السلام الذي كان ترد به التوقيعات عليه، وفيه: ولد لنا مولود، فليكن عندك مستورا، وعن جميع الناس مكتوما، فإنا لم نظهر عليه إلا الأقرب لقرابته، والولي لولايته، أحببنا إعلامك ليسرك الله به مثل ما سرنا به، والسلام.(1)

ص: 38

ص: 39

قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، فلا يحل لأحد أن يسميه أو يكنيه قبل خروجه (صلوات الله عليه).

3. البحار(1): قال: حدثنا؛ ابو الحسين محمد بن بحر الشيباني قال: وردت كربلاء سنة ست وثمانين ومائتين، قال: وزرت قبر غريب رسول الله (صلى الله عليه وآله و سلم)، ثم انكفأت الى مدينة السلام متوجها إلى مقابر قريش، في وقت قد تضرمت الهواجر، وتوقدت السمائم، فلما وصلت منها إلى مشهد الكاظم عليه السلام واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران، أكببت عليها بعبرات متقاطرة، وزفرات متتابعة، وقد حجب الدمع طرفي عن النظر، فلما رقأت العبرة، وانقطع النحيب فتحت بصري فإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه، وتقوس منكباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهو يقول لآخر معه عند القبر: يا ابن أخي! لقد نال عمك شرفا بما حملّه السيدان من غوامض الغيوب، وشرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان، وقد أشرف عمك على استكمال المدة وانقضاء العمر، وليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه بسره، قلت: يانفس! لايزال العناء والمشقة ينالان منك باتعابي الخف والحافر في طلب العلم، وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل على علم جسيم وأثر عظيم، فقلت: أيها الشيخ! من السيدان!؟ قال: النجمان المغيبان في الثرى بسر من رأى، فقلت: إني اقسم بالموالاة، وشرف محل هذين السيدين من الإمامة والوراثة إني خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسي الأيمان المؤكدة على حفظ أسرارهما،

ص: 40

قال: إن كنت صادقا فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم، فلما فتش الكتب وتصفح الروايات منها قال: صدقت، أنا بشر بن سليمان النخاس، من ولد أبي أيوب الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد عليهما السلام، وجارهما بسر من رأى، قلت: فأكرم أخاك ببعض ماشاهدت من آثارهما؟ قال: كان مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام فقهني في أمر الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه، فأحسنت الفرق [فيما] بين الحلال والحرام، فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأى وقد مضى هويٌّ من الليل إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا فاذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد عليهماالسلام يدعوني إليه؟ فلبست ثيابي ودخلت عليه، فرأيته يحدث ابنه أبا محمد واخته حكيمة من وراء الستر، فلما جلست قال: يا بشر! إنك من ولد الأنصار، وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها، بسر أطلعك عليه، وأنفذك في ابتياع أمة، فكتب كتابا ملصقا بخط روميّ ولغة روميّة، وطبع عليه بخاتمه، وأخرج شستقة صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا، فقال: خذها وتوجه بها إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة كذا، فاذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا، وبرزن الجواري منها، فستحدق بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك، إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين، تمتنع من السفور،

ص: 41

ولمس المعترض، والانقياد لمن يحاول لمسها ويشغل نظره بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخاس فتصرخ صرخة روميّة، فاعلم أنها تقول: واهتك ستراه! فيقول بعض المبتاعين: عليّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة، فتقول بالعربية: لوبرزت في زي سليمان وعلى مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة، فأشفق على مالك، فيقول النخاس: فما الحيلة ولا بد من بيعك، فتقول الجارية: وماالعجلة ولابد من اختيار مبتاع يسكن قلبي [إليه و] إلى أمانته وديانته، فعند ذلك قم الى عمر بن يزيد النخاس وقل له: إن معي كتابا ملصقا لبعض الاشراف كتبه بلغة روميّة وخط روميّ، ووصف فيه كرمه ووفاه وسخاءه، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك؟

قال بشر بن سليمان النخاس: فامتثلت جميع ماحده لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا، وقالت؛ لعمر بن يزيد النخاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرّجة المغلظة أنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها، فمازلت اشاحّه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير في الشستقة الصفراء، فاستوفاه مني وتسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولاها عليه السلام من جيبها وهي تلثمه وتضعه على خدها، وتطبقه على جفنها، وتمسحه على بدنها، فقلت تعجبا منها: أتلثمين كتابا ولاتعرفين صاحبه؟ قالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء، أعرني سمعك، وفرغ لي

ص: 42

قلبك أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وامي من ولد الحواريين، تنسب إلى وصي المسيح شمعون، انبئك العجب العجيب، إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين ومن القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار سبعمائة رجل، وجمع من امراء الأجناد وقواد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة الاف، وأبرز من بهو ملكه عرشا مسوغا [مصوغا- ظ] من أصناف الجواهر إلى صحن القصر فرفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض، وتقوّضت الأعمدة فانهارت الى القرار، وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه، فتغيرت ألوان الاساقفة، وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدي: أيها الملك، اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني! فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا، وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جدّه، لازوج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده؟ فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأول! وتفرق الناس، وقام جدي قيصر مغتما ودخل قصره وأرخيت الستور، فاريت في تلك الليلة، كأن المسيح والشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي، ونصبوا فيه منبرا يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه، فدخل عليهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم مع فتية وعدة من بنيه، فيقوم إليه المسيح فيعتنقه، فيقول: ياروح الله! إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته

ص: 43

مليكة لابني هذا؟ وأومأ بيده إلى أبي محمد صاحب هذا الكتاب! فنظر المسيح إلى شمعون فقال له: قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: قد فعلت، فصعد ذلك المنبر وخطب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وزوجني وشهد المسيح عليه السلام، وشهد بنو محمد صلى الله عليه وآله وسلم والحورايون، فلما استيقظت من نومي أشفقت ان أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل، فكنت أسرها في نفسي ولا ابديها لهم، وضرب صدري بمحبة أبي محمد حتى امتنعت من الطعام والشراب، وضعفت نفسي، ودق شخصي، ومرضت مرضا شديدا، فما بقي من مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي، فلما برّح به الياس قال: ياقرة عيني! فهل تخطر ببالك شهوة فازوّدكها في هذه الدنيا؟ فقلت: ياجدي! أرى أبواب الفرج عليّ مغلقة، فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من اسارى المسلمين، وفككت الأغلال، وتصدقت عليهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح وامه لي عافية وشفاء؟ فلما فعل ذلك جدي تجلدت في إظهار الصحة في بدني، وتناولت يسيرا من الطعام، فسر بذلك جدي، واقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم، فرأيت أيضا بعد أربع ليال كأن سيدة النساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف وصيفة من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيدة النساء ام زوجك أبي محمد عليه السلام، فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي، فقالت لي سيدة النساء عليها السلام: إن ابني أبا محمد لا يزورك وأنت مشركة بالله وعلى مذهب النصارى، وهذه اختي مريم تبرأ إلى الله تعالى من دينك، فإن ملت إلى رضا الله عزّ وجلّ ورضا المسيح ومريم عنك وزيارة أبي

ص: 44

محمد إياك فتقولي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن- أبي- محمدا رسول الله؟ فلما تكلمت بهذه الكلمة، ضمتني سيدة النساء إلى صدرها، فطيّبت لي نفسي، وقالت: الآن توقعي زيارة أبي محمد إياك فإني منفذته إليك، فانتبهت وأنا أقول: واشوقاه إلى لقاء أبي محمد! فلما كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمد عليه السلام في منامي فرأيته كأني أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبك! قال: ما كان تأخيري عنك إلا لشركك، وإذ قد أسلمت فإني زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان، فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأسر؟ فقالت: أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسرب جيوشا إلى قتال المسلمين يوم كذا، ثم يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري مارأيت وما شاهدت، وما شعر أحد [بي بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك، وذلك با طلاعي إياك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته، وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواري.

فقلت: العجب! انك رومية ولسانك عربي؟ قالت: بلغ من ولوع جدي وحمله إياي على تعلم الاداب أن أوعز إليّ امرأة ترجمان له في الاختلاف إليّ، فكانت تقصدني صباحا ومساء، وتفيدني العربية حتى استمر عليها لساني واستقام.

قال بشر: فلما انكفأت بها إلى سر من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكري عليه السلام، فقال لها: كيف أراك الله عزالإسلام وذل النصرانية، وشرف

ص: 45

أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالت: كيف أصف لك يابن رسول الله ما أنت أعلم به مني؟! قال: فإني اريد أن اكرمك، فأيما أحب إليك عشرة الآف درهم، أم بشرى لك فيها شرف الأبد؟ قالت: بل البشرى، قال عليه السلام: فأبشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا، ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، قالت: ممن؟ قال عليه السلام: ممن خطبك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالروميّة؟ قالت: من المسيح ووصيه، قال: فممن زوجك المسيح عليه السلام ووصيه؟ قالت: من ابنك أبي محمد، قال: فهل تعرفينه؟ قالت: وهل خلت ليلة من زيارته إياي منذ الليلة التي أسلمت فيها على يد سيدة النساء امه؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: يا كافور! ادع لي اختي حكيمة؟ فلما دخلت عليه قال عليه السلام لها: هاهي، فاعتنقتها طويلا، وسرت بها كثيرا، فقال لها مولانا: يا بنت رسول الله! أخرجيها إلى منزلك، وعلميها الفرائض والسنن، فإنها زوجة أبي محمّد وامّ القائم عليهما السلام.

4. كمال الدين (1): حدثني علان الرازي قال: اخبرني بعض اصحابنا؛ أنه لما حملت جارية أبي محمد عليه السلام قال: ستحملين ذكرا، واسمه محمد، وهو القائم من بعدي.

وفي ثبوت ولادته وكيفيتها وتاريخها وبعض حالات امه واسمها عليهما السلام يوجد 426 حديثا.(2)

ص: 46

5. كتاب الغيبة(1): عن جابر الجعفي؛ قال: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: سال عمر بن الخطاب أمير المومنين عليه السلام فقال: أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ فقال: أما اسمه، إن حبيبي شهد إليّ أن لا احدث باسمه حتى يبعثه الله، قال: فأخبرني عن صفته؟ قال: هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء.

والاحاديث الدالة على انه عليه السلام ابن خيرة الاماء؛ حوالي 11 حديثا.(2)

ولقد اشار استاذنا المعظم آية الله العظمى الشيخ صافي الگلپايگاني- دام ظله- مؤلف كتاب؛ (منتخب الاثر في الامام الثاني عشر) حول نهاية ام الامام الحجة عليهما السلام ما هذا نصه:

اعلم؛ انه اختلفت الروايات في نهاية حال ام الامام عليهما السلام، ففي بعضها؛ انها حصلت بعد وفاة الامام ابي محمد العسكري عليه السلام، في دار محمد بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيدالله بن العباس بن مولانا اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام، (وصفوه؛ بانه ثقة، عين في الحديث، صحيح الاعتقاد، له كتاب)، وفي بعضها انها طلبت من الامام ابي محمد عليه السلام: ان يدعو لها بالموت قبل وفاته عليه السلام؟ فاستجيب دعاؤه، وفي بعضها؛ انها كانت حاضرة عند وفاة الامام عليه السلام، وفي بعضها انها هاجرت الى مكة المكرمة في حياة الامام، مع ابنه الحجة عليهما السلام بامر الامام ابي محمد عليه السلام، وكما ترى ان

ص: 47

الروايات قد دلّت على حياتها بعد الامام عليه السلام والظاهر الارجح؛ حياتها بعد وفاة الامام ابي محمد عليه السلام والشاهد على ذلك وقوع قبرها خلف قبر الامام ابي محمد عليه السلام.

وعلى كل حال لا يضرّ مثل هذه الاختلافات في ما نحن بصدده فان اعتمادنا في هذا الكتاب على ما تواترت به الاحاديث او استفاضت به في النقل دون اخبار الآحاد، فالاخبار يؤيد بعضها بعضا فيما اتفقت عليه. ولا يخفى عليك ان مثل هذه الاختلافات الفرعية، قد وقعت في تواريخ سائر الائمةّ والانبياء ورجالات التاريخ وفي كيفيات وقوع الحوادث المهمة المقطوع باصلها عند الكلّ، دون ان يصير ذلك سببا للشك في اصل وجود الاشخاص واحوالهم المعلومة والحوادث التاريخية المشهورة، هذا مضافا الى ان الظروف والاحوال التي كان عصر الامام ابي محمد عليه السلام الى بعد وفاته، محفوفا بها؛ ربما تقتضي خفاء مثل هذه الامور الجزئية.(1)

ص: 48

ص: 49

اجتمعنا الى ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام نسأله عن الحجة من بعده؟ وفي مجلسه عليه السلام أربعون رجلا، فقام إليه عثمان بن سعيد بن عمرو العمري، فقال له: يا ابن رسول الله! اريد أن أسألك عن أمر أنت أعلم به مني، فقال له: اجلس يا عثمان! فقام مغضبا ليخرج فقال: لا يخرجن أحد، فلم يخرج منا أحد، الى أن كان بعد ساعة، فصاح عليه السلام بعثمان، فقام على قدميه، فقال: اخبركم بما جئتم؟ قالوا: نعم يا ابن رسول الله! قال: جئتم تسألوني عن الحجة بعدي، قالوا: نعم، فاذا غلام كانّه قطع قمر، أشبه الناس بأبي محمد عليه السلام، فقال: هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم ألا وإنكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر، فاقبلوا من عثمان ما يقوله، وانتهوا إلى أمره واقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم والأمرإليه ... والحديث طويل.

3. ينابيع المودة(1): حدث يعقوب بن منقوش (منفوس) قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام وهوجالس على دكان في الدار، وعن يمينه بيت وعليه ستر مسبل، فقلت له: ياسيدي! من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر؟ فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي، له عشر او ثمان أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، درّيّ المقلتين، شثن الكفين، معطوف الركبتين، في خده الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة، فجلس على فخذ أبي محمد عليه السلام، ثم قال: هذا هو صاحبكم، ثم وثب فقال له: يابني! ادخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثم قال لي: يايعقوب! انظر إلى من في البيت؟ فدخلت فما رأيت أحدا.

ص: 50

4. البحار(1): حدث محمد بن الحسن الكرخي، قال: سمعت ابا هارون- رجلا من اصحابنا- يقول: رأيت صاحب الزمان ووجهه يضئ كانه القمر ليلة البدر ... الحديث.

5. الكافي (2): عن عمرو الاهوازي، قال: أراني ابو محمد عليه السلام ابنه، قال: هذا صاحبكم من بعدي.

والاحاديث التي وردت حول من رآه في ايام والده عليهما السلام حوالي عشرون حديثا.(3)

ص: 51

ص: 52

عليه السلام.

2. الشيخ ابن حجر الهيثمي المكي الشافعي؛ المتوفي (سنة 974 ه-): قال؛ في (الصواعق المحرقة)، بعد ذكربعض حالات الامام ابي محمد عليه السلام: ولم يخلف غير ولده ابي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة ابيه؛ خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة.

3. الشيخ شمس الدين ابو المظفر يوسف بن قزاوغلي بن عبدالله؛ سبط الشيخ جمال الدين ابي الفرج ابن الجوزي؛ المتوفي سنة (654 ه-): صاحب (التاريخ الكبير) الذي قال ابن خلكان؛ على ماحكي عنه: (رأيته بخطه في أربعين مجلدا، سماه (مرآة الزمان)، وصاحب كتاب (تذكرة الخواص) قال فيه: (فصل: هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، كنيته: أبوعبدالله، وأبو القاسم، وهوالخلف، الحجة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالي، وآخر الأئمة، أنبأنا عبدالعزيز بن البزاز عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه كاسمي، وكنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، فذلك هوالمهدي. وهذا حديث مشهور، وقد أخرج أبو داود والزهري عن علي بمعناه، وفيه: لولم يبق من الدهر إلا يوم واحد لبعث الله من أهل بيتي من يملأ الأرض عدلا، وذكره في روايات كثيرة، ويقال له: ذوالاسمين: محمد وأبوالقاسم، قالوا: امه ام ولد يقال لها: صقيل. وقال السدي: يجتمع المهدي وعيسى بن مريم، فيجي ء وقت الصلاة فيقول المهدي لعيسى: تقدم، فيقول عيسى: أنت أولى بالصلاة، فيصلي عيسى وراءه مأموما ... إلى اخر كلامه).

ص: 53

4. نور الدين عبدالرحمن بن احمد بن قوام الدين الدشتي الجامي، الحنفي، الشاعر، العارف، صاحب (شرح الكافية)، فقد جعل في كتابه (شواهد النبوّة) على ما حكى عنه في (كشف الأستار)؛ الحجة بن الحسن الإمام الثاني عشر، وذكر غرائب حالات ولادته، وبعض معاجزه، وأنه الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا، ثم روى خبر حكيمة في الولادة، وخبر غيرها، في أنه عليه السلام لما ولد؛ جثا على ركبتيه، ورفع سبابته إلى السماء، وعطس فقال: الحمدلله رب العالمين، وخبر من دخل على أبي محمد عليه السلام وسأله عن الخلف والإمام بعده؟ فدخل الدار، ثم خرج وقد حمل طفلا كانه البدر في ليلة تمامه في سن ثلاث سنين، قال: يافلان! لولا كرامتك على الله لما أريتك هذا الولد، اسمه؛ اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكنيته كنيته، هو الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، وخبر من دخل على أبي محمد عليه السلام وعلى طرف البيت سترمسبل على بيت فسأله: من صاحب هذا الأمر بعد هذا؟ فقال: ارفع الستر، وخبر من بعثه المعتضد ... الخ.

5. الشيخ الحافظ أبو عبدالله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي، المتوفي سنة (658 ه-)، صاحب كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان)، وكتاب (كفاية الطالب في مناقب أميرالمومنين علي بن أبي طالب) قال في الباب الثامن من الابواب التي ألحقها بأبواب الفضائل من كتاب (كفاية الطالب) بعد ذكر الأئمة من ولد أميرالمؤمنين عليه السلام: (وخلف- يعني عليا الهادي عليه السلام- من الولد أبا محمد الحسن ابنه، مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر من سنة اثنين وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين

ص: 54

ومأتين، وله يومئذ ثمان وعشرون سنة، ودفن في داره بسر من رأى في البيت الذي دفن فيه أبوه، وخلف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات الله عليه، ونختم الكتاب بذكره مفردا).

وقال؛ في كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان)؛ الباب الخامس والعشرون، في الدلالةعلى جواز بقاء المهدي عليه السلام مذ غيبته إلى الآن: (ولاامتناع في بقائه، بدليل بقاء عيسى وإلياس والخضر من أولياءالله تعالى، وبقاء الدجال وإبليس الملعونين أعداء الله تعالى ...) إلى آخر كلامه الطويل المذيّل في هذا الباب.

الى هذا المقدار نكتفي وإذا اردت المزيد فراجع المصدر المذكور.(1)

ص: 55

ص: 56

ص: 57

ص: 58

يقول: في القائم سنة [شبه- خ من موسى بن عمران عليه السلام، فقلت: وما سنة [شبه موسى بن عمران؟ فقال: خفاء مولده، وغيبته عن قومه، فقلت: وكم غاب موسى بن عمران عليه السلام عن قومه وأهله؟ فقال: ثماني وعشرين سنة.

3. اثبات الهداة(1): عن ابي بصير قال: قال ابو عبدالله عليه السلام: ان في صاحب هذا الأمر سنن من الأنبياء: سنة من موسى بن عمران، وسنة من عيسى، وسنة من يوسف، وسنة من محمد، (صلوات الله عليهم)، فأما سنة من موسى بن عمران؛ فخائف يترقب، وأما سنة من عيسى؛ فيقال فيه؛ ماقيل في عيسى، واما سنة من يوسف؛ فالستر، يجعل الله بينه وبين الخلق حجابا يروّنه ولا يعرفونه، وأما سنة من محمد، صلى الله عليه وآله وسلم؛ فيهتدي بهداه، ويسير بسيرته.

4. الامامة والتبصرة(2): عن ابي بصير، قال: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: في صاحب هذا الأمر أربعة سنن من أربع انبياء: سنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من يوسف، وسنة من محمد صلى الله عليه وآله، فأما سنة من موسى؛ فخائف يترقب، وأما سنة من يوسف؛ فالسجن، وأما سنة من عيسى؛ فقيل: إنه مات ولم يمت، وأما سنة من محمد صلى الله عليه وآله؛ فالسيف.

5. اثبات الوصية(3): عن ابي بصير، قال: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء: سنة من موسى في غيبته، وسنة من

ص: 59

عيسى في خوفه ومراقبة اليهود وقولهم مات ولم يمت وقتل ولم يقتل، وسنة من يوسف في جماله وسخائه، وسنة من محمد صلى الله عليه وآله وسلم في السيف يظهر به.

وفي هذا المعنى ورد 23 حديثا.

ص: 60

ص: 61

3. غيبة النعماني (1): عن ابراهيم بن عمر اليماني؛ قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن لصاحب هذا الأمر غيبتين، وسمعته يقول: لا يقوم القائم ولأحدٍ في عنقه بيعة.

4. دلائل الامامة(2): عن ابي بصير؛ قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: كان أبوجعفر عليه السلام يقول: لقائم آل محمد غيبتان: إحداهما أطول من الاخرى؟ فقال: نعم، ولا يكون ذلك حتى يختلف سيف بني فلان، وتضيق الحلقة، ويظهر السفياني، ويشتد البلاء ويشمل الناس موتٌ وقتلٌ، يلجأون فيه الى حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

5. عقد الدرر(3): عن ابي عبدالله الحسين بن علي عليهما السلام انه قال: لصاحب هذا الأمر- يعني المهدي عليه السلام- غيبتان: إحداهما تطول حتى يقول بعضهم: مات، وبعضهم: قتل، وبعضهم: ذهب، ولايطلع على موضعه أحد من ولي ولا غيره إلا المولى الذي يلي أمره.

وفي هذا المعنى يوجد 10 أحاديث.(4)

وقد اضاف، استاذنا المفدى آية الله العظمى الشيخ صافي الگلپايگاني دام ظله؛ حول هذا الموضوع بقوله:

ص: 62

اعلم؛ انة قد دلت الروايات الكثيرة على ان له غيبتين احداهما اطول من الاخرى، وامتدت الغيبة الصغرى إلى سنة (329 ه-)، سنة موت أبي الحسن علي بن محمد السمري الذي ختم به النيابة الخاصّة، وانقطعت بموته السفارة، فكانت مدتها (74 سنة)، على أن يكون أولها سنة ولادة الحجة عليه السلام، و (69 سنة)، على أن يكون أولها سنة وفاة أبيه سنة ستين ومائتين، وفي هذه المدة كان السفراء- رضوان الله عليهم- هم الوسائط بينه وبين شيعته، ويصل إليه وكلاؤه وبعض الخواصّ من الشيعة، ويصدر منه التوقيعات إلى بعض الخواصّ، ويجي ء من ناحيته المقدسّة بتوسّط السفراء أجوبة المسائل والأحكام الشرعيّة وغيرها، والخواصّ من الشيعة يعرفون خطه الشريف.

وبعد انقضاء الغيبة القصرى وقعت الغيبة الطولى، فلا ظهور الى ان يأذن الله تعالى.(1)

ص: 63

ص: 64

أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب) وهذا زمان ذلك قد حضر- جعلنا الله فيه من الثابتين على الحق، وممن لايخرج في غربال الفتنة- فهذا معنى قولنا: (له غيبتان)، ونحن في الأخيرة نسأل الله أن يقرب فرج أوليائه منها، ويجعلنا في حيِّز خيرته، وجملة التابعين لصفوته، ومن خيار من ارتضاه وانتجبه لنصرة وليه وخليفته، فإنه ولي الاحسان، جوادٌ منّان).(1)

2. امين الاسلام؛ ابي عليّ الطبرسي، المتوفي سنة (548 ه-)، ذكر في كتابه (اعلام الورى)، في الفصل الاول من الباب الثالث من القسم الثاني من الركن الرابع- بعد ذكر أن أخبار الغيبة قد سبقت زمان الحجة عليه السلام بل زمان أبيه وجده، وأن المحدثين من الشيعة خلدوها في اصولهم المؤلفة في أيام السيّدين؛ الباقر والصادق عليهما السلام وأثروها عن النبي والائمة عليهما السلام واحدا بعد واحد، وأن هذا دليل صحة القول في إمامة صاحب الزمان لوجود هذه الصفة له، والغيبة المذكورة في دلائله وأعلام امامته، وأنه لايمكن لأحد دفع ذلك- ماهذا لفظه: (ومن جملة ثقات المحدثين والمصنفين من الشيعة: الحسن بن محبوب الزراد، وقد صنف كتاب (المشيخة) الذي هو في اصول الشيعة اشهر من كتاب المزني وأمثاله قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة، فذكر فيه بعض ما أوردناه من أخبار الغيبة فوافق الخُبر الخبر، وحصل كل ما تضمنه الخبر بلا اختلاف، ومن جملة ذلك مارواه عن إبراهيم الخارقي عن أبي بصير عن أبي عبدالله (ثم ذكر الحديث الخامس من هذا الباب) وقال: فانظر كيف قد حصل الغيبتان لصاحب الأمر عليه السلام على حسب ما تضمنه الأخبار السابقة لوجوده عن آبائه وجدوده، انتهى).

ص: 65

3. الشيخ المفيد المتوفي سنة (413 ه-): قال في (الفصول العشرة): (الاخبار عمن تقدم من أئمة آل محمد عليهم السلام متناصرة بأنه لابد للقائم المنتظر من غيبتين: إحداهما أطول من الاخرى، يعرف خبره الخاص في القصرى، ولا يعرف العام له مستقرا في الطولى، إلا من تولى خدمته من ثقات أوليائه، ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال بغيره، والأخبار بذلك موجودة في مصنفات الشيعة الإمامية قبل مولد أبي محمد وأبية وجده عليهم السلام، وظهر حقها عند مضي الوكلاء والسفراء الذين سميناهم رحمهم الله، وبان صدق روّاتها بالغيبة الطولى، وكان ذلك من الآيات الباهرات في صحة ماذهبت اليه الإمامية، انتهى).

ويقول مؤلف كتاب؛ (منتخب الاثر) دام ظله الشريف:

بل ويدل على صحة هذه الأحاديث نفس تخريجها في الكافي الذي صنفه الكليني- قدس سره- في عصر الغيبة الصغرى، وانقضاء عصرها وحصول الغيبة الثانية التامة بعده، فإن علي بن محمد السمري- رضي الله عنه- هو آخر السفراء؛ توفي في شعبان سنة (329 ه-)، والكليني توفي في سنة؛ (328 ه-)، وعلى قول توفي في سنة؛ (329 ه-)، في السنة التي توفي فيها السفير الرابع السمري فإنه أيضا توفي في النصف من شعبان من سنة (329 ه-)، واحتمل بعضهم على فرض وقوع وفاة الكليني في سنة (329 ه-) وقوعها قبل وفاة السمري.

وكيف كان تخريج هذه الأحاديث في الكافي وانقضاء مدة الغيبة القصرى، ووقوع الغيبة الطولى التامة بعده يؤكد صحة هذه الأحاديث، بل بنفسه دليل على صحتها.

ص: 66

هذا ولا يخفى عليك؛ أن قصة غيبة مولانا المهدي- بأبي هو وامي- مذكورة في أشعار شعراء الشيعة؛ كالحميري المتوفي سنة (173 ه-)، وهوالذي يقول؛ في قصيدته التي خاطب بها مولانا الصادق عليه السلام (1):

و لكن رُوينا عن وصي محمد وما كان فيما قال بالمتكذب

بأن ولي الامريفقد لا يرى ستيرا كفعل الخائف المترقب

فيقسم أموال الفقيد كانما تعيّبه بين الصفيح المنصب فيمكث حينا ثم ينبع نبعة كنبعة جدي من الافق كوكب

واشهد ربي أن قولك حجة على الخلق طرا من مطيع ومذنب

بأن ولي الأمروالقائم الذي تطلع نفس- ي نحوه بتطرّب

له غيبة لا بد من أن يغيبها فصلى عليه الله من متغيّب فيمكث حينا ثم يظهر حينه فيملأعدلا كل شرق و مغرب (2)

ص: 67

ص: 68

بغضبك، ونوازل معجونة بسخطك.

قال سدير: فاستطارت عقولنا ولهاً، وتصدعت قلوبنا جزعا، من ذلك الخطب الهائل، والحادث الغائل، وظننا أنه سمت لمكروهة قارعة، أوحلت به من الدهر بائقة! فقلنا: لا أبكى الله يا ابن خير الورى عينيك، من أية حادثة تستنزف دمعتك، وتستمطر عبرتك؟ وأية حالة حتمت عليك هذا المأتم؟ قال: فزفر الصادق عليه السلام زفرةً انتفخ منها جوفه، واشتد عنها خوفه، وقال: ويلكم، نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم، وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا، وعلم ماكان ومايكون إلى يوم القيامة، الذي خص الله به محمدا والأئمة من بعده عليهم السلام، وتأملت منه مولد غائبنا وغيبته وإبطائه، وطول عمره، وبلوى المؤمنين في ذلك الزمان، وتولّد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته، وارتداد أكثرهم عن دينهم، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله تقدس ذكره: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)- يعني الولاية- فأخذتني الرقة، واستولت علي الأحزان، فقلنا: ياابن رسول الله، كرمنا وفضلنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك؟ قال: إن الله تبارك وتعالى أدار للقائم منّا ثلاثة ادارها في ثلاثة من الرسل عليهم السلام: قدر مولده تقدير مولد موسى عليه السلام، وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى عليه السلام، وقدر إبطاءه تقديرابطاء نوح عليه السلام، وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح- أعني الخضر عليه السلام- دليلا على عمره، فقلنا له: اكشف لنا يا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعاني؟ قال عليه السلام: أما مولد موسى عليه السلام، فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر باحضار الكهنة فدلوه على نسبه، وأنه يكون من بني إسرائيل،

ص: 69

ولم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا وعشرين ألف مولود، وتعذر عليه الوصول الى قتل موسى عليه السلام بحفظ الله تبارك وتعالى إياه، وكذلك بنوامية وبنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملكهم وملك الامراء والجبابرة منهم على يد القائم منا ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول صلى الله عليه وآله [أهل بيت رسول الله- خ ، وإبادة نسله طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم، ويأبى الله عزّ وجلّ أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون.

وأما غيبة عيسى عليه السلام، فأن اليهود والنصارى اتفقت على أنه قتل؛ فكذبهم الله جل ذكره بقوله: (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم)، كذلك غيبة القائم، فإن الامة ستنكرها لطولها، فمن قائل يهذي: بأنه لم يلد، وقائل يقول: أنه يتعدّى إلى ثلاثة عشر وصاعدا، وقائل يعصي الله عزّ وجلّ بقوله: إن روح القائم ينطق في هيكل غيره.

واما إبطاء نوح عليه السلام؛ فانه لما استنزلت العقوبة على قومه من السماء بعث الله عزّ وجلّ الروح الأمين عليه السلام بسبع نويات، فقال: يانبي الله، إن الله تبارك وتعالى يقول لك: ان هؤلاء خلائقي وعبادي، ولست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك، فإني مثيبك عليه، واغرس هذه النوى، فإن لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين؟ فلما نبتت الأشجار وتأزرت وتسوقت وتغصنت وأثمرت، وزها التمر عليها بعد زمان طويل استنجز من الله سبحانه وتعالى العدة؟ فأمره الله تبارك وتعالى؛ أن يغرس من

ص: 70

نوى تلك الأشجار ويعاود الصبر والاجتهاد، ويؤكد الحجة على قومه؟ فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به، فارتد منهم ثلاثمائة رجل، وقالوا: لوكان ما يدّعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف، ثم إن الله تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بأن يغرسها مرة بعد اخرى إلى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منه طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا، فأوحى الله تبارك وتعالى عند ذلك إليه، وقال: يانوح، الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه، وصفا [الامروالأيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة، فلو أني أهلكت الكفار وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك، واعتصموا بحبل نبوتك بأن أستخلفهم في الأرض، وامكن لهم دينهم، وابدل خوفهم بالأمن، لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم، وكيف يكون الأستخلاف والتمكين وبدل الخوف بالأمن مني لهم مع ماكنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا، وخبث طينهم، وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق وسنوح الضلالة، فلو أنهم، تسنموا مني الملك الذي أُوتي المؤمنين وقت الاستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته، ولاستحكمت سرائر نفاقهم، [و] تأبّدت حبال ضلالة قلوبهم، ولكاشفوا إخوانهم بالعداوة، وحاربوهم على طلب الرئاسة، والتفرد بالأمر والنهي، وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب، كلا (فاصنع الفلك بأعيننا ووحينا)؟ قال الصادق عليه السلام: وكذلك القائم، فإنه تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه، ويصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل

ص: 71

من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين والأمن المنتشر في عهد القائم عليه السلام، قال المفضل: فقلت: يا ابن رسول الله، فإن [هذه النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في؛ أبي بكر وعمر وعثمان، وعلي عليه السلام؟ فقال: لايهدي الله قلوب الناصبة، متى كان الدين الذي ارتضاه الله ورسوله متمكنا بانتشار الأمن في الامة، وذهاب الخوف من قلوبها، وارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هؤلاء، وفي عهد علي عليه السلام، مع ارتداد المسلمين والفتن التي تثور في أيامهم، والحروب التي كانت تنشب بين الكفار وبينهم؟! ثم تلا الصادق عليه السلام: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا).

وأماالعبد الصالح- أعني الخضر عليه السلام- فإن الله تبارك وتعالى ماطول عمره لنبوة قدرها له، ولالكتاب ينزله عليه، ولالشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولالإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولالطاعة يفرضها له، بلى؛ أن الله تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم عليه السلام في أيام غيبته ما يقدر، وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طوّل عمر العبد الصالح في غير سبب يوجب ذلك، إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم عليه السلام، وليقطع بذلك حجة المعاندين، لئلا يكون للناس على الله حجة.

2. اثبات الهداة(1): عن الحسن بن علي بن فضال، قال: سمعت أبا الحسن علي

ص: 72

بن موسى الرضا عليهم السلام يقول: إن الخضر عليه السلام؛ شرب من ماء الحياة، فهو حي لايموت حتى ينفخ في الصور، وانه ليأتينا [ليلقانا- خ فيسلم، فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وإنه ليحضر حيث ماذكر، فمن ذكره منكم فليسلم عليه، وانه ليحضر الموسم كل سنة فيقضي جميع المناسك، ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمنين، وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته، ويصل به وحدته.

3. علل الشرايع (1): عن حنان بن سدير عن ابيه عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قال: إن للقائم منا غيبة يطول أمدها، فقلت له: ولم ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: إن الله عزّ وجلّ ابى الا أن يجري فيه سنن الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم، وأنه لا بد له ياسدير؛ من استيفاء مدد غيباتهم، قال الله عزّ وجلّ: (لتركبن طبقا عن طبق) أي سننا على سنن من كان قبلكم.

4. غيبة النعماني (2): عن ابي عبدالله جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام، قال: زاد الفرات على عهد أميرالمؤمنين عليه السلام، فركب هو وابناه الحسن والحسين عليهما السلام فمر بثقيف، فقالوا: قد جاء علي يرد الماء، فقال علي عليه السلام: أماوالله لاقتلن أنا وابناي هذان، وليبعثن الله رجلا من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبن عنهم تمييزا لأهل الضلالة، حتى يقول الجاهل: مالله في آل محمد من حاجة.

5. تاريخ قم (3): عن ابي الاكراد علي بن ميمون الصائغ، عن ابي عبدالله عليه السلام

ص: 73

قال: إن الله احتج بالكوفة على سائر البلاد، وبالمؤمنين من أهلها على غيرهم من أهل البلاد، واحتج ببلدة قم على سائر البلاد، وبأهلها على جميع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس، ولم يدع الله قم وأهله مستضعفا بل وفقهم وأيدهم، ثم قال: إن الدين وأهله بقم ذليل، ولولا ذلك لأسرع الناس إليه فخرب قم وبطل أهله، فلم يكن حجة على سائر البلاد، وإذا كان كذلك لم تستقر السماء والارض، ولم يُنظروا طرفة عين، وان البلايا مدفوعة عن قم وأهله، وسيأتي زمان تكون بلدة قم واهلها حجة على الخلائق، وذلك في زمان غيبة قائمنا عليه السلام إلى ظهوره، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها، وان الملائكة لتدفع البلايا عن قم وأهله، وما قصده جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارين، وشغله عنهم بداهية أو مصيبة أوعدو، وينسي الجبارين في دولتهم ذكر قم كما نسوا ذكرالله.

وفي هذا المعنى يوجد 100 حديث.(1)

ص: 74

ص: 75

الائمة في درجتهم يوم القيامة.

9. اذا خرج القائم لم يكن لاحد في عنقه بيعة فلذلك تخفى ولادته ويغيب شخصه.

10. حاله حال يوسف عليه السلام حيث كان اليه ملك مصر وبينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما ولكن الله عزّ وجلّ لم يعرفه على مكانه وكذلك الحجة عليه السلام.

11. الحجة عليه السلام، يسير في الاسواق ويجلس مع الناس وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله ان يعرّفهم بنفسه.

12. يطول عمره الشريف في غيبته، حتى لو بقى فيها ما بقى نوح في قومه، لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

13. انه يغيب غيبة طويلة ثم يقبل كالشهاب الثاقب ويتوقد في الليلة الظلماء.

14. من ادرك زمانه من الشيعة قرّت عينه.

15. على المؤمن ان يتق الله في زمن غيبته وليتمسّك بدينه.

16. يفقد الناس امامهم الحجة، ولكنه يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه.

17. المتمسك بدينه زمن غيبته كالخارط للقتاد لشدة زمان غيبته.

18. يشك البعض فيه، زمن غيبته، فيقول مات او هلك بايّ واد سلك؟

19. تدمع عليه عيون المؤمنين من فراقه وشدة البلاء.

20. تكفئ الشيعة بالفتن كما تكفأ السفن في امواج البحر ..

21. لا ينجو في زمن غيبته الا من اخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه الايمان و ايده بروحه منه.

ص: 76

22. ترفع اثنتا عشرة رآية مشتبهة لا يدرى ايٌ من ايٍّ.

23. رغم ظهور رآيات مشتبهة، فان امر اهل البيت عليهم السلام ابين من الشمس في واضحة النهار.

24. الحجة عليه السلام زمن غيبته الكبرى: طريد وحيد غريب غائب عن اهله الموتور بأبيه عليهما السلام.

25. لا يُرى جسمه ولا يسمى باسمه.

26. انه يغيب بعهد معهود اليه من جده النبي محمد صلى الله عليه وآله.

27. يشك البعض في ولادته بسبب غيبته الطويلة.

28. من ادرك زمانه فليتمسك بدينه ولا يجعل للشيطان اليه سبيلا بشكه، فيزيله عن ملة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويخرجه من دينه كما اخرج ابونا من الجنة من قبل.

29. ان فيه شبه من يوسف وهي الحيرة والغيبة.

30. النهي عن انكار غيبته.

31. لابد له في غيبته من عزلة، ومنزله طيبة، وما بثلاثين (1) من وحشة(2).

ص: 77

ص: 78

وقال مولانا وسيدنا ابوعبدالله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فيما روي عنه: (ياآدم، لو اكل قلبك طائر لم يشبعه، وبصرك لو وضع عليه خرق ابرة لغطاه، تريد ان تعرف بهما ملكوت السماوات والارض!)، والحاصل انه ليس علينا السؤال عن هذه، بعد اخبار النبي والمعصومين من اهل بيته (صلى الله عليهم اجمعين) عن وقوعها، ودلالة الاحاديث القطعية عليها، وبعد وقوعها في الامم السالفة، كما ذكره الامام في رواية سدير الطويلة.

قال المفيد- قدس سره- وثم وليّ لله تعالى يقطع الارض بعبادة ربه تعالى، والتفرد من الظالمين بعمله، وناى بذلك عن دار المجرمين، وتبعّد بدينه عن محل الفاسقين، لايعرف احد من الخلق له مكانا، ولا يدّعي انسان منهم له لقاء ولا معه اجتماعا، وهو الخضر عليه السلام موجود قبل زمان موسى الى وقتنا هذا باجتماع اهل النقل، واتفاق اصحاب السير والخبر، سائحا في الارض لايعرف له احد مستقرا، ولايدعي له اصطحابا الا ماجاء في القران به من قصته مع موسى عليه السلام، وما يذكره بعض الناس من انه يظهر احيانا ولايعرف، ويظن بعض الناس انه رآه، انه بعض الزهاد فاذا فارق مكانه توهمه المسمى بالخضر وان لم يكن يعرف بعينه في الحال ولا ظنه، بل اعتقد انه بعض اهل الزمان، انتهى كلامه في (الفصول العشرة).

ثم ذكرغيبة موسى ويوسف ويونس وغيرهم، هذا وقد صرح ابو عبدالله عليه السلام: بان وجه الحكمة في غيبته لاينكشف الا بعد ظهوره، وانه من اسرار الله (في رواية؛ عبدالله بن الفضل الهاشمي ... الحديث)، فعليه يصحّ لنا ان نقول: بانّ السبب الاصلي في حكمته خفي عنّا، ولا ينكشف تمام الانكشاف الا بعد ظهوره.

ص: 79

نعم؛ لها فوائد ومصالح معلومة غيرذلك:

منها: امتحان العباد بغيبته، واختبار مرتبة تسليمهم ومعرفتهم وايمانهم بما اوحي الى النبي صلى الله عليه وآله، وبشر به عن الله تعالى، وقد جرت سنة الله تعالى بامتحان عباده، بل ليس خلق الناس وبعث الرسول، وانزال الكتب الا للامتحان، قال الله تعالى (انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه)، و قال عزّ شانه (الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا)، و قال سبحانه: (احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لايفتنون)، ويستفاد من الاخبار التي وقفت عليها في هذا الكتاب؛ ان الامتحان بغيبة المهدي عليه السلام من اشد الامتحانات، وان المتمسك فيها بدينه كالخارط للقتاد.

هذا مضافا؛ الى ان في التصديق وعقد القلب والالتزام والايمان بما اخبر به النبي (صلى الله عليه وآله سلم)، من الامور الغيبية؛ امتحانا وارتياضا خاصا، وثمرةٌ لصفاء الباطن وقوة التدين بدين الله تعالى، فامتحان الناس بغيبته عليه السلام يكون عملا وايمانا وعلما، اما عملا: فلما يحدث في زمان الغيبة من الفتن الشديدة الكثيرة، ووقوع الناس في بليات عظيمة بحيث يصير من اصعب الامور؛ المواظبة على الوظائف الدينية. واما علما وايمانا: فلانه ايمان بالغيب، فلا يؤمن به الا من كمل ايمانه، و قويت معرفته، وخلصت نيته.

والحاصل؛ ان الناس ممتحنون في الايمان بالله، والتسليم والتصديق بما اخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، الا ان الامتحان بالايمان؛ بما انه كان من الامور الغيبية؛ ربّما يكون اشدّ من غيره وقد جاء التصريح بوصف هؤلاء المؤمنين في قوله تعالى: (ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدى للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب ...)

ص: 80

الآيات؛ وذلك لان الايمان بكلّ ما هو غيب عنا ممّا اخبر به النبيّ صلى الله عليه وآله؛ لا يحصل الا لاهل اليقين والمتقين الذين نجوا عن ظلمة الوساوس والشبهات الشيطانيّة، وانار نفوسهم نور المعرفة واليقين والايمان الكامل بالله ورسله وكتبه.

ومنها: انتظار كمال استعداد الناس لظهوره، فان ظهوره ليس كظهور غيره من الحجج والانبياء، وليس مبنيا على الاسباب الظاهرية والعادية، وسيرته ايضا؛ مبنيّة على الحقائق والحكم بالواقعيّات ورفض التقيّة والتسامح في الامور الدينيِة، فالمهدي عليه السلام؛ شديد على العمّال شديد على اهل المعاصي، وحصول هذه الامور محتاج الى حصول استعداد خاصّ للعالم ورقاء البشر من ناحية العلوم والمعارف ومن ناحية الفكر ومن ناحية الاخلاق حتى يستعدّ لقبول تعليماته العالية و برنامجه الاصلاحي.

ومنها: الخوف من القتل؛ يشهد التاريخ ان سبب حدوث الغيبة ظاهرا خوفه عن قتله، فإن اعداءه عزموا على قتله اطفاءا لنوره واهتماما بقطع هذا النسل الطيب المبارك ولكن يأبى الله الا ان يتم نوره.

ومنها: غيرها مما ذكر في الكتب المفصلة.

فإن قلت: اي فائدة في وجود الامام الغائب عن الابصار! فهل وجوده وعدمه الا سواء؟

قلت: اولا؛ ان فائدة وجود الحجة ليست منحصرة في التصرف في الامور ظاهرا بل اعظم فوائد وجوده ما يترتب عليه من بقاء العالم بإذن الله تعالى وامره كما ينادي بذلك قوله صلى الله عليه وآله:

(اهل بيتي امان لاهل الارض، فإذا ذهب

ص: 81

اهل بيتي ذهب اهل الارض). وقوله:

لا يزال هذا الدين قائما الى اثني عشر اميرا من قريش فإذا مضوا ساخت الارض باهلها)، وقال امير المؤمنين عليه السلام (اللهم بلى لا تخلوا الارض من قائم لله ...... الخ

. وثانيا؛ ان عدم تصرفه ليس من قبله، والمسؤولية في عدم تصرفه متوجهة الى رعيّته.

واشار الى الوجهين المحقق الطوسي في التجريد بقوله: (وجوده لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منا).

وثالثا؛ نقول انا لانقطع على انه مستتر عن جميع اوليائه كما في (الشافي) و (تنزيه الانبياء)؛ فإذا لا مانع عن تصرفه في بعض الامور المهمة بواسطة بعض اوليائه وخواصّه وانتفاعهم منه.

ورابعا: ماهو المسلم والمعلوم استتاره عن الناس، وعدم امكان الوصول اليه في الغيبة- الا لبعض الخواص وغيرهم احيانا لبعض المصالح- ولكن لا يلازم هذا استتار الناس عنه صلوات الله عليه، فإنه كما يستفاد من الروايات؛ يحضر الموسم ايام الحج، ويحجّ ويزور جده وآباءه المعصومين، ويصاحب الناس، ويحضر المجالس، ويغيث المضطر، ويعود بعض المرضى وغيرهم، وربّما يتكفل بنفسه الشريفة- جعلني الله فداه- قضاء حاجاتهم، والمراد من عدم امكان الوصول اليه في زمان الغيبة عدم امكان معرفته بعينه وشخصه.

وخامسا؛ لا يجب على الامام ان يتولى التصرف في الامور الظاهرية بنفسه، بل له تولية غيره بالخصوص كما فعل في زمان غيبته الصغرى، او على نحو العموم كما فعل في الغيبة الكبرى؛ فنصّب الفقهاء والعلماء العدول العالمين بالاحكام

ص: 82

للقضاء واجراء السياسات واقامة الحدود وجعلهم حجة على الناس، فهم يقومون في عصر الغيبة بحفظ الشرع ظاهرا وبيان الاحكام ونشر المعارف الاسلامية ودفع الشبهات وبكل ما يتوقف عليه نظم امور الناس.

وتفصيل ذلك يطلب من الكتب الفقهية وان شئت زيادة التوضيح فيما ذكر؛ فعليك بالرجوع الى كتب اكابر اصحابنا كالمفيد والسيّد والشيخ والصدوق والعلامة وغيرهم جزاهم الله عن الدين افضل الجزاء.(1)

ص: 83

ص: 84

2. الخرائج والجرائح (1): عن اسحق بن يعقوب عن صاحب الزمان صلوات الله عليه، في آخر التوقيع الوارد في جواب كتابه الذي سأل محمد بن عثمان العمري ان يوصل اليه عجّل الله فرجه: امّا علة ما وقع من الغيبة؛ فان الله عزّ وجلّ يقول: (يا ايها الذين آمنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم)، انه لم يكن لاحد من آبائي عليهم السلام الا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، واني اخرج حين اخرج ولا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي، واما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس اذا غيبها عن الابصار السحاب، واني لامان لاهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء، فاغلقوا باب السؤال عما لايعنيكم ولا تكلفوا علم ما قد كفيتم واكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم، والسلام عليك يا اسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدى.

3. عيون اخبار الرضا(2): عن ابي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام قال: كأنني بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي كالنعم يطلبون المرعى فلا يجدونه، قلت: ولِمَ ذلك يا ابن رسول الله؟ قال لان امامهم يغيب عنهم. فقلت ولِمَ؟ قال لئلا يكون في عنقه لاحد بيعة إذ قام بالسيف.

4. كتاب الغيبة(3): عن زرارة؛ قال عليه السلام: ان للقائم غيبة قبل ظهوره، قلت ولم؟ قال يخاف القتل.(4)

ص: 85

5. البحار(1): عن محمد بن مسلم الثقفي؛ قال: سمعت ابا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام يقول: القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر تطوى له الارض وتظهر له الكنوز، يبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله عزّ وجلّ به دينه على الدين كله ولو كره المشركون، فلا يبقى في الارض خراب الا قد عمّر، وينزل روح الله عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه. قال؛ قلت: يا ابن رسول الله متى يخرج قائمكم؟ قال إذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وركب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردّت شهادات العدول، واستخفّ الناس بالدماء، وارتكاب الزنا واكل الربا، واتقي الاشرار مخافة السنتهم، وخروج السفياني من الشام، واليماني من اليمن، وخسف بالبيداء، وقتل غلام من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم بين الركن والمقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه وفي شيعته فعند ذلك خروج قائمنا، فإذا خرج اسند ظهره الى الكعبة واجتمع اليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا واول ما ينطق به هذه الآية: (بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين)، ثم يقول: انا بقية الله في ارضه وخليفته وحجته عليكم. فلا يسلم عليه مسلم؛ الا قال: السلام عليك يا بقية الله في ارضه؟ فإذا اجتمع اليه العقد؛ وهو عشرة آلاف رجل، خرج فلا يبقى في الارض معبود من دون الله عزّ وجلّ من صنم ووثن وغيره الا وقعت فيه نار فاحترق، وذلك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به.(2)

ص: 86

ص: 87

ولايخفى عليك ايها القارئ العزيز؛ انه مرّ عليك في روايات غيبته الطويلة ما يدل على ذلك ايضا فراجع.

ص: 88

ص: 89

ص: 90

ص: 91

ص: 92

استبعاد المنكرين للمعاد في كتابه الكريم قال الله تعالى: [ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفه الآية؛ وقال:

اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفه

الى آخر السورة، وقال عز من قائل:

[وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا]

الى آخر الآيات، هذا مع وقوع طول العمر في بعض الانبياء؛ كالخضر ونوح وعيسى وغيرهم عليهم السلام، وكيف يكون الايمان بطول عمر المهدي عليه السلام امارة الجهل مع تصريح القران الكريم بامكان مثله في قوله تعالى: [فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون ، ووقوعه بالنسبة الى نوح عليه السلام في قوله تعالى: [فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما]، وبالنسبه الى المسيح عليه السلام في قوله تعالى: [وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ، وقد اخبر ايضا بحياة ابليس؛ وانه من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم، ولم ينكر ذلك احد من المسلمين ولم يستبعده، وروى مسلم في صحيحه، في القسم الثاني من الجزء الثاني في باب ذكر ابن صياد، والترمذي في سننه في الجزءالثاني، وابو داوود في صحيحه في باب خبر ابن صائد من كتاب الملاحم؛ روايات متعددة في ابن صياد وابن صائد، وان النبي صلى الله عليه وآله: احتمل ان يكون هو الدجال الذي يخرج في آخر الزمان، وروى ابن ماجة في صحيحه في الجزء الثاني في ابواب الفتن في باب فتنة الدجال وخروج عيسى، وابو داوود في الجزء الثاني من سننه من كتاب الملاحم في باب خبر الجسّاسة، ومسلم في صحيحه في باب خروج الدجال ومكثه في الارض؛ حديث تميم الداري، وهو صريح في ان الدجال كان حيا في عصر النبي صلى الله عليه وآله، وانه يخرج في آخر الزمان، فان كان القول؛ بطول عمر شخص من الجهل، فلم لم

ص: 93

ينسب هؤلاء احد بالجهل مع اخراجهم هذه الاحاديث في كتبهم وصحاحهم، وكيف ينسب بالجهل من يعتقد طول عمر المهدي عليه السلام مع تجويز النبي صلى الله عليه وآله مثله في عدو الله الدجال؟!

والحاصل: ان بعد وقوع طول العمر لامجال للتعجب منه فضلا عن الاستبعاد والقول باستحالته، قال السيد ابن طاووس رحمه الله؛ في الفصل (79) من (كشف المحجة) في مناظرته مع بعض العامة: (لوحضر رجل وقال: انا امشي على الماء ببغداد. فانه يجتمع لمشاهدته، لعل من يقدر على ذلك منهم فإذا مشى على الماء، وتعجب الناس منه، فجاء آخر قبل ان يتفرقوا وقال ايضا: انا امشي على الماء. فان التعجب منه يكون اقل من ذلك، فمشى على الماء، فان بعض الحاضرين ربما يتفرقون ويقل تعجبهم، فاذا جاء ثالث وقال: انا ايضا امشي على الماء. فربما لا يقف للنظر اليه الا قليل، فإذا مشى على الماء سقط التعجب من ذلك فان جاء رابع وذكر؛ انه يمشي ايضا على الماء. فربما لايبقى احد ينظر اليه ولا يتعجب منه، وهذه حالة المهدي عليه السلام، لانكم رويتم؛ ان ادريس حي موجود في السماء منذ زمانه الى الآن، ورويتم؛ ان الخضر حي موجود منذ زمان موسى عليه السلام او قبله الى الان، ورويتم؛ ان عيسى حي موجود في السماء وانه يرجع الى الارض مع المهدي عليه السلام، فهؤلاء ثلاثة انفار من البشر قد طالت اعمارهم وسقط التعجب بهم من طول اعمارهم فهلا كان لمحمد بن عبدالله (صلوات الله وسلامه عليه وآله) اسوة بواحد منهم ان يكون من عترته آية لله جل جلاله في امته بطول عمر واحد من ذريته، فقد ذكرتم ورويتم؛ انه يملا الارض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا؟ ولو فكرتم لعرفتم ان تصديقكم

ص: 94

وشهادتكم انه يملآ الارض بالعدل شرقا وغربا وبعدا وقربا اعجب من طول بقائه واقرب الى ان يكون ملحوضا بكرامات الله جل جلاله لأوليائه، وقد شهدتم ايضا له؛ ان عيسى بن مريم النبي المعظم عليه السلام يصلي خلفه مقتديا به في صلاته وتبعا له ومنصورا به في حروبه وغزواته، وهذا ايضا اعظم مقاما مما استبعدتموه من طول حياته فوافقوا على ذلك انتهى.

وقال العلامة سبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص ص 377): وعامة الامامية على ان الخلف الحجة موجود وانه حى يرزق ويحتجون على حياته بادلة:

منها: ان جماعة طالت اعمارهم كالخضر و الياس، فانه لايدرى كم لهما من السنين، وانهما يجتمعان كل سنة فيأخذ هذا من شعر هذا، وفي التوراة ان ذا القرنين عاش ثلاثة الآف سنة، والمسلمون يقولون الفا وخمسمائة، ونقل عن محمد بن اسحاق اسماء جماعة كثيرة رُزقوا طول العمر وقد اسرد الكلام في جواز بقائه عليه السلام مذ غيبته الى الآن وانه لا امتناع في بقائه انتهى.

واستدل الحافظ الكنجي الشافعي (في كتاب البيان ب 25)، على ذلك؛ ببقاء عيسى والخضر والياس وبقاء الدجال وابليس وذكر دليلا على بقاء الدجال؛ مارواه مسلم في حديث طويل في الجساسة انتهى.

وقد تضمنت التوراة من المعمرين؛ اسماء جماعة كثيرة وذكر احوالهم ففي سفر التكوين الاصحاح الخامس الآية 5 على ما في ترجمتها من اللغة العبرانية والكلدانية واليونانية الى اللغة العربية ط بيروت سنة (1870 م): (فكانت كل ايام آدم التي عاشها تسعمائة وثلاثين سنة ومات) وفي الآية 8 قال: فكانت كل ايام شيث سبعمائة واثنتي عشرة سنة ومات) وفي الآية 11: (فكانت كل ايام انوش

ص: 95

تسعمائة وخمس سنين ومات)، وفي الآية 14: (فكانت كل ايام قينان تسعمائة وعشر سنين ومات)، وفي الآية 17: (فكانت كل ايام مهللئيل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة ومات)، وفي الآية 20: (فكانت كل ايام يارد تسعمائة واثنتين وستين سنة ومات)، وفي الآية 23: (فكانت كل ايام اخنوخ ثلاثمائة وخمسا وستين سنة)، وفي الآية 27: (فكانت كل ايام متو شالح تسعمائة وتسعا وستين سنة ومات)، وفي الآية 31: (فكانت كل ايام لامك سبعمائة وسبعا وسبعين سنة ومات)، وفي الاصحاح التاسع في الآية 29: (فكانت كل ايام نوح تسعمائة وخمسين سنة ومات)، وفي الاصحاح الحادي عشر في الآية 10 الى 17: (10. هذه مواليد سام؛ لما كان سام ابن مائة سنة ولد ارفكشاد بعد الطوفان بسنتين. 11. وعاش سام بعد ما ولد ارفكشاد خمسمائة سنة وولد بنين وبنات. 12. وعاش ارفكشاد خمسا وثلاثين سنة وولد شالح. 13. وعاش ارفكشاد بعد ما ولد شالح اربعمائة وثلاث سنين وولد بنين وبنات. 14. وعاش شالح ثلاثين سنة وولد عابر. 15. وعاش شالح بعد ما ولد عابر اربعمائة وثلاث سنين وولد بنين وبنات. 16. وعاش عابر اربعا وثلاثين سنة وولد فالج.

17. وعاش عابر بعد ما ولد فالج اربعمائة وثلاثين سنة وولد بنين وبنات)، وذكر في هذا الاصحاح جماعة؛ غير هؤلاء من المعمرين، نقتصر بذكر اسمائهم وهم: فالح ورعو وسروج وناحور وتارح، وفي الاصحاح الخامس والعشرين في الآية 7 ذكر؛ ان ابراهيم عاش مائة وخمسا وسبعين سنة، وفي الآية 17 ذكر؛ ان اسماعيل عاش (137 سنة)، هذا بعض ما في التوراة من اسماء المعمرين وهو حجة على اليهود والنصارى.

ص: 96

وقال العلامة الكراجكي في (كنز الفوائد) في الكتاب الموسوم (بالبرهان على صحة طول عمر الامام صاحب الزمان)؛ ان: اهل الملل كلهم متفقون على جواز امتداد الاعمار وطولها وقال بعد ذكر بعض ما في التوراة: وقد تضمنت نظيره شريعة الاسلام ولم نجد احدا من علماء المسلمين يخالفه او يعتقد فيه البطلان بل اجمعوا من جواز طول الاعمار على ما ذكرناه، انتهى.

وقد نقل مثل ذلك عن المجوس والبراهمة والبودائية وغيرهم ومن يريد الاطلاع على احوال المعمرين فليطلبها من؛ (البحار) وكتاب (المعمرين) لابي حاتم السجستاني وكتاب (كمال الدين) و (كنز الفوائد) في الرسالة الموسومة؛ (بالبرهان على صحة طول عمر الامام صاحب الزمان)، فقد ذكر في هذه الرسالة جماعة من المعمرين واشبع الكلام في بيان الادلة الدالة على جواز طول الاعمار.

هذا كله مع ما ثبت في علم الحياة وعلم منافع الاعضاء وعلم الطب من امكان طول عمر الانسان اذا واظب على رعاية قواعد حفظ الصحة، وان موت الانسان ليس سببه انه عمّر تسعين او ثمانين او غيرهما بل لعوارض تمنع عن استمرار الحياة، وقد تمكن بعض العلماء كما ترى فيما نذكره عن مجلة (الهلال) من اطالة عمر بعض الحيوانات (900) ضعف عمره الطبيعي، فاذا اعتبرنا ذلك في الانسان وقدرنا عمره الطبيعي (80 سنة) يمكن اطالة عمره (72000 سنة) واليك مقطع من بعض المقالة التي نشرتها مجلة (الهلال) في الجزء الخامس من السنة الثامنة والثلاثين (ص 607 مارس 1930 م):

ص: 97

ص: 98

ام تنظيف الشبابيك التي الوفيات فيها (40) الى (60) في المائة فوق المتوسط؟ هذه امثلة على عظم الفرق في متوسط الوفيات بين بعض الحرف على ما في احصاءات بعض شركات التأمين.

وهناك ادلة كثيرة؛ على ان ادوار الحياة بين الاحياء ومنها الانسان تغيرت تغيرا عظيما بالوسائل الصناعية وان ادوار الحياة في بعض الاحياء تزيد كثيرا عما قدر للانسان، فلماذا تعيش السلحفاة (200) سنة والانسان (70)؟ ولم تعيش الخلايا الداخلية في بعض الاشجار (400) سنَة وفي الانسان اقل من (100) سنة؟ وقد يقال جوابا عن هذا: ان الانسان يدفع بذلك ثمن عيشته الحضريّة الراقية وتركيبه الراقي، فالشجرة المشار اليها تمكث في بقعة واحدة فتظهر فيها جميلة ولكن اليس بين الرجال والنساء من لا يصنع اكثر مما تصنع الشجرة وينال اجرا على ذلك؟

وتجارب المختبرات البيولوجية ذات مغزى كبير فقد استطاع بعض العلماء استنبات افخاذ الدعاميص (صغار الضفادع) من اجسادها قبل اوآن خروجها بتغيير مقدار الاوكسجين في الوسط الموجودة فيه وهذا بمثابة تغيير جوهري في دورة حياة الدعاميص. وكذلك تمكن آخرون من اطالة عمر ذبابة الاثمار (900) ضعف عمرها الطبيعي بحمايتها من السم والعدوى وتخفيض حرارة الوسط الذي تعيش فيه. وتمكن (كارل) بتجاربه من ابقاء الخلايا في قلب جنين دجاجة حيا مدة سبع عشرة سنة بصيانته من بعض العوامل في المحيط الذي وضع فيه.

واذا نظرنا الى العوامل المتسلطة على دور حياة الانسان، وجدنا انه اذا اخذنا شيئا من المادة المعروفة باسم (كراتن) والمستخرجة من غدة درقية عليلة امكننا

ص: 99

اعادتها الى حالتها الطبيعة بحقنها بخلاصة غدة صحيحة، وكثيرا ما انقذ الشخص المشرف على الموت بحقنه بخلاصة الكبد على اثر اشتداد اصابته بالأنيميا الخبيثة، وموته بها لا يختلف في مبدئه عن الموت على اثر الشيخوخة، ويعاد المصاب بالسكر الى حالته الطبيعية بحقنه بخلاصة البنكرياس.

وامتدت ايدي العلماء الى اصل الجرثومة وقد كان يظن انه لا يمكن العبث بها فتمكنوا من تغيير جنس الضفادع والطيور من الذكور والاناث والعكس، ولم يجرّب ذلك بعد في الانسان ولكن مادام هذا المبدأ قد تايد في الحيوان فلا يمنع تأييده في الانسان الا جهلنا لاشياء لا بد ان تبدو لنا في المستقبل انتهى.

وذكر الشيخ طنطاوي الجوهري؛ في الجزء (17) من تفسيره الذي سماه (بالجواهر)، (ص 224) في تفسير قوله تعالى (ومن نعمره ننكسه في الخلق)؛ مقالة نشرتها مجلة (كل شي ء) تحكي عن امكان اطالة العمر وتجديد قوى الشيوخ وان الاستاذ او الدكتور (فورونوف) الذي طار اسمه في كل ناحية لا كطبيب بل كمبشر، بامكان اطالة الاعمار الى ما فوق المائة، وبامكان عود الشباب، وجرب ذلك في الحيوانات، قال: قد عملت الى الآن (600) عملية ناجحة واقول الآن عن اقتناع؛ انه لا ينصرم القرن العشرون حتى يمكن تجديد قوى الشيوخ وازالة غبار السنين عن وجوههم الكثيرة الغضون والاسارير واجسامهم المحدوبة الهزيلة، ويمكن ايضا تأخير الشيخوخة ومضاعفة العمر الذي هو الآن (70) سنة على الغالب وسيبقى الدماغ والقلب صحيحين الى الاخير وقد يمكن تغيير الصفات والشخصيات والعادات بهذه الطريقة فتقل الجرائيم وتخلق العبقريات وتفرغ الشخصيات في قوالب على حسب الطلب.

ص: 100

وذكر ايضا عن المجلة المذكورة مقالة اخرى (ص 226) وهي هذه: (كم يجب ان نعيش؟ وفوائد اخرى) يقول: (هوفلند) احد العلماء الذين صرفوا عنايتهم الى درس الحياة في كتاب وضعه وجعل عنوانه (فن اطالة العمر): ان المرء يولد مستعدا للحياة قرنين من حيث تركيب بنيته ونظام قواه قياسا على مانراه في الحيوانات اليس الانسان حيوانا مثلها؟ على ان؛ (هوفلند) لم ينفرد في هذا الرأي فكل الذين يدرسون طبائع المخلوقات يرون رأيه ويرون طلائع النور من ابحاثهم بامكان اطالة العمر .... الى ان قال: ويدعم هذا الرأي؛ ما نراه من حياة بعض الناس الذين عاشوا اعمارا طويلة ان؛ (هنري جنسكس) الانجليزي الذي ولد في ولاية (يورك) بانكلترا عاش (169 سنة) ولما بلغ سن (112) كان يحارب في معركة (فورفيلد)، و (جون بافن) البولندي عاش (175 سنة) ورأى بعينه ثلاثة من اولاده يتجاوزون المائة من اعمارهم، ويوحنا (سور تنغتون) النرويجي الذي توفي سنة (1797 م) عاش (160 سنة) وكان بين اولاده من هو في المائة وخمس سنوات، و (طوزمابار) عاش (152 سنة)، و (كورتوال)؛ (144 سنة)، على ان اكثر من عاش بين البشر حديثا على ما يعرف هو زنجي بلغ (200 سنة)، والاحصاءات تدل على ان اعمار الناس اطول في اسوج والنرويج وانكلترا منها في فرنسا وايطاليا وكل جنوب اوربا، كما ان الذين عاشوا هذه الاعمار الطويلة انما عاشوها ببساطة وكانت حياتهم حياة جد وعمل.

لا مشاحة في ان العمل والعادات والاعتدال من العوامل الرئيسة لاطالة العمر فالافراط في كل امر مع الانحراف عن النظام الطبيعي هو سبب تقصير اعمارنا .. الخ. والغرض من ذلك كله ان مسألة طول العمر ليست من المسائل التي وقعت

ص: 101

موقع انكار العلماء وارباب المذاهب والاديان بل قرره كل واحد منهم من طريق فنه وعلمه، او من طريق دينه ومذهبه، فكلما كان الانسان بقواعد حفظ صحة البدن اعرف، يكون عمره اطول وكلما كان اسباب تقصير العمر اكثر يكون نصيبه من حياته اقل وعمره اقصر.

قال بعض الاطباء: الموت ينشأ عن المرض لاعن الشيخوخة، والامراض تنشأ من اسباب كثيرة؛ ليس بعضها تحت اختيار الانسان نفسه، كجهل آبائه وامهاته بقواعد حفظ الصحة، وعدم رعايتهم لها، فان لسلامة مزاج الوالدين دخلا عظيما في اعتدال مزاج طفلهما، وهكذا رعايتهما لآداب النكاح وقواعده، وهكذا حسن تربيتهما له، وكسوء البيئة وفساد المحيط وغيرها، وبعضها تحت اختياره فهو متمكن عن ازالته، وذلك مثل الافراط في الاكل والشرب، وعدم الترتيب والنظم الصحيح في الافعال، واعمال الغرائز والقوى، مما يوجب الاختلال في المزاج، ومثل الاخلاق الرذيلة والصفات السيئة والمعتقدات الباطلة فانها تورث الاضطرابات الروحية والابتلاء بالوساوس الخبيثة التي لا تدع نفس الانسان في طمأنينة وسكون، فلو ان انسانا سد هذه الابواب وتسلط على جميع ذلك مما يدخل النقص في بدنه وعمره، واعتدل في مأكله ومشربه وملبسه ومسكنه وغيرها، لما كان لعمره وحياته حد ولا يمتنع بحسب القواعد العلمية بقاؤه ابدا، نعم ثبت باخبار الانبياء ان لا بد لكل نفس ان تذوق الموت، وان كل شي ء فانٍ، واينما تكونوا يدرككم الموت، ولكن هذا لا ينفي تعمير الانسان الوفا من السنين وازيد.

ونختم الكلام في هذا الموضوع، بذكر مقالة نقلت في المهدي وغيره، عن مجلة

ص: 102

(المقتطف) في الجزء الثالث من السنة التاسعة والخمسين في ذيل عنوان هل يخلد الانسان في الدنيا؟

وقالت: ما هي الحياة وما هو الموت! وهل قدر الموت على كل حي؟

كل حبة حنطة جسم حي وقد كانت في سنبلة والسنبلة تنبت من حبة اخرى، وهذه من سنبلة، وهلم جرا بالتسلسل، ويسهل استقصاء تاريخ ستة آلاف سنة او اكثر، فقد وجدت حبوبه بين الآثار المصرية والآشورية القديمة دلالة على ان المصريين والآشوريين والاقدمين كانوا يزرعونه و يستغلونه ويصنعون خبزهم من دقيقه، والقمح الموجود الآن لم يخلق من لا شي ء بل هو متسلسل من ذلك القمح القديم، فهو جزء حي من جزء حي، وهلم جرا الى ستة الاف سنة او سبعة بل الى مئات الالوف من السنين وحبوب القمح التي نراها ناشفة لا تتحرك ولا تنمو هي في الحقيقة حية مثل كل حي ولا ينقصها لظهور دلائل الحياة الا قليل من الماء، فحياة القمح متصلة منذ الوف من السنين الى الآن وهذا الحكم يطلق على كل انواع النبات ذوات البذور وذوات الثمار، وماالحيوان بخارج عن هذه القاعدة فان كل واحد من الحشرات والاسماك والطيور والوحوش والدبابات حتى الانسان سيد المخلوقات، كان جزءا صغيرا من والديه فنما وصار مثلهما، وهما من والديهما وهلم جرا، والانسان الذي يخلف نسلا يكون نسله جزأ حيا منه كما ان البذرة جزء من الشجرة- وهذا الجزء الحي تكون فيه جراثيم صغيرة جدا مثل الجراثيم التي كونت اعضاء والديه فتكون اعضاؤه بالغذاء الذي تتناوله وتمثله- فتصير نواة التمر نخلة ذات جذع وسعف وعروق وثمر، وبذرة الزيتون شجرة ذات ساق واغصان وورق وثمر، وقس على ذلك سائر انواع النبات، وكذا بيوض الحشرات والاسماك والطيور والوحوش والدبابات حتى الانسان. وهذا

ص: 103

كله من الامور المعروفة التي لا يختلف فيها اثنان، ولكن الشجرة نفسها قد تعمر الف سنة او الفي سنة، والانسان لا يعمر اكثر من سبعين او ثمانين سنة وفي النادر يبلغ مائة سنة، فالجراثيم المعدة لِاخلاف النسل تبقى حية وتنمو كما تقدم ولكن سائر اجزاء الجسم تموت كان الموت مقدر عليه، وقد مرت القرون والناس يحاولون التخلص من الموت او تاخير الآجل، ولاسيما في هذا العصر عصر مقاومة الامراض والآفات بالدواء والوقاية، وقد ثبت على التحقيق ان جماعة عاشوا (120 سنة) او اكثر الى (170 سنة) في عصرنا.

لكن العلماء الموثوق بعلمهم يقولون: ان كل الانسجة الرئيسية من جسم الحيوان تقبل البقاء الى ما لانهاية، وانه في الامكان ان يبقى الانسان حيا الوفا من السنين اذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبل حياته، وقولهم هذا ليس مجرد ظن بل هو نتيجة عملية مؤيدة بالامتحان.

فقد تمكن احد الجراحين من قطع جزء من حيوان وابقائه حيا اكثر من السنين التي يحياها ذلك الحيوان عادة، اي صارت حياة ذلك الجزء مرتبطة بالغذاء الذي يقدم له بعد السنين التي يحياها فصار في الامكان ان يعيش الى الابد مادام الغذاء اللازم موفورا له.

وهذا الجراح؛ هو الدكتور (الكسي كارل)، من المشتغلين في معهد (ركفلر) بنيويورك، وقد امتحن ذلك في قطعة من جنين الدجاج فبقيت تلك القطعة حية نامية اكثر من ثماني سنوات، وهو وغيره امتحنا قطعا من اعضاء جسم الانسان- من اعضائه وعضلاته وقلبه وجلده وكليتيه- فكانت تبقى حية نامية مادام الغذاء اللازم موفورا لها. حتى قال الاستاذ (ديمند وبرل) من اساتذة جامعة (جونس هيكنس): ان كل الاجزاء الخلوية الرئيسية من جسم الانسان، قد ثبت اما ان

ص: 104

خلودها بالقوة صار امرا مثبتا بالامتحان او مرجحا ترجيحا تاما لطول ماعاشته حتى الان. وهذا القول غاية في الصراحة والاهمية على ما فيه من التحرس العلمي والظاهر ان اول من امتحن ذلك في اجزاء من جسم الحيوان هو الدكتور (جاك لوب) وهو من المشتغلين في معهد (ركفلر) ايضا فانه كان يمتحن توليد الضفادع من بيضها اذا كان غير ملقح فرأى ان بعض البيض يعيش زمانا طويلا وبعضها يموت سريعا فقاده ذلك الى امتحان اجزاء من جسم الضفدع فتمكن من ابقاء هذه الاجزاء حية زمانا طويلا. ثم اثبت الدكتور (ورن لويس) وزوجته؛ انه يمكن وضع اجزاء خلوية من جسم جنين الطائر في سائل ملحي فتبقى حية واذا اضيفت اليه قليلا من بعض المواد الآلية جعلت تلك الاجزاء تنمو وتتكاثر، و توالت التجارب؛ فظهر ان الاجزاء الخلوية من اي حيوان كان، يمكن ان تعيش وتنمو في سائل فيه ما يغذيها ولكن لم يثبت ما ينفي موتها اذا شاخت، فقام الدكتور (كارل)، وجرّب التجارب المشار اليها آنفا فاثبت منها؛ ان هذه الاجزاء لا تشيخ كالحيوان الذي اخذت منه بل تعيش اكثر مما يعيش هو عادة، وقد شرع في التجارب المذكورة في شهر يناير سنة (1912 م)، ولقي عقبات كثيرة في سبيلها فتغلب عليها هو ومساعدوه وثبت له:

اولا: ان هذه الاجزاء الخلوية تبقى حية مالم يعرض لها عارض يميتها، اما من قلة الغذاء، او من دخول بعض الميكروبات.

وثانيا: انها لاتكتفي بالبقاء حية بل تنمو خلاياها وتتكاثر كما لو كانت باقية في جسم الحيوان.

وثالثا: انه يمكن قياس نموها وتكاثرها ومعرفة ارتباطها بالغذاء الذي يقدم لها.

ورابعا: ان لا تأثير للزمن اي انها لا تشيخ اوتضعف بمرور الزمن بل لا يبدو

ص: 105

عليها اي اثر للشيخوخة بل تنمو وتتكاثر في هذه السنة كما كانت تنمو وتتكاثر في السنة الماضية وما قبلها من السنين، وتدل الظواهر كلها على انها ستبقى حية نامية مادام الباحثون صابرين على مراقبتها وتقديم الغذاء الكافي لها، فشيخوخة الاحياء ليست سببا بل هي نتيجة.

ولكن لماذا يموت الانسان؟ ولماذا نرى سنيه محدودة لا تتجاوز المائة الا نادرا جدا وغايتها العادية سبعون او ثمانون؟

والجواب: ان اعضاء جسم الحيوان كثيرة مختلفة وهي مرتبطة بعضا ببعض ارتباطا محكما حتى ان حياة بعضها تتوقف على حياة البعض الآخر فاذا ضعف بعضها ومات لسب من الاسباب مات بموته سائر الاعضاء، ناهيك بفتك الامراض الميكروبية المختلفة، وهذا مما يجعل متوسط العمر اقل جدا من السبعين والثمانين لا سيما وان كثيرين يموتون اطفالا، وغاية ما ثبت الآن من التجارب المذكورة؛ ان الانسان لا يموت لانه عمّر كذا من السنين، سبعين او ثمانين اومائة او اكثر، بل لان العوارض تنتاب بعض اعضائه فتتلفها، ولارتباط اعضائه بعضها ببعض تموت كلها، فاذا استطاع العلم ان يزيل هذه العوارض او يمنع فعلها لم يبق مانع يمنع استمرار الحياة مئات من السنين، كما يحيى بعض انواع الاشجار، وقلما ينتظر ان تبلغ العلوم الطبية والوسائل الصحية هذه الغاية القصوى، ولكن لا يبعد ان تدانيها فيتضاعف متوسط العمر او يزيد ضعفين او ثلاثة انتهى.

وان شئت زيادة توضيح على ذلك فراجع كتابنا (الامامة و المهدوية).(1)

ص: 106

ص: 107

3. الخرائج (1): عن الحسن العسكري عليه السلام انه قال: لاحمد بن اسحاق، وقد اتاه ليساله عن الخلف بعده؟ فلما رآه قال مبتدئا: مثله مثل الخضر، ومثله مثل ذي القرنين، ان الخضر شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت حتى ينفخ في الصور، وانه ليحضر الموسم في كل سنة ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمن، وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته، ويصل به وحدته، فله البقاء في الدنيا مع الغيبة عن الابصار.

4. البحار(2): عن سعيد بن جبير قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين عليه السلام يقول: في القائم سنة من نوح، وهو طول العمر.

5. كمال الدين (3): عن جابر بن عبدالله الانصاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ان ذا القرنين كان عبدا صالحا جعله الله عزّ وجلّ حجة على عباده، فدعا قومه الى الله وامرهم بتقواه، فضربوه على قرنه فغاب عنهم زمانا حتى قيل مات اوهلك باي واد سلك ثم ظهر ورجع الى قومه، فضربوه على قرنه الآخر، وفيكم من هو على سنته، وان الله عزّ وجلّ مكن لذي القرنين في الارض وجعل له (وآتاه- خ) من كل شى ء سببا، وبلغ المغرب والمشرق، وان الله تبارك وتعالى سيجري سنته في القائم من ولدي، فيبلغه شرق الارض وغربها، حتى لا يبقى منهلا ولا موضعا من سهل ولا جبل وطأه ذو القرنين الا وطأه، ويظهر الله عزّ وجلّ له كنوز الارض ومعادنها، وينصره بالرعب، فيملا

ص: 108

الارض به عدلا وقسطا، كما ملئت جورا وظلما.

ولو اضيف الى هذه الاحاديث- بقرينة الروايات الواردة؛ في ان الارض لاتخلو من الحجة والامام، والادلة العقلية القطعية المذكورة في الكتب الكلامية- جميع الروايات المذكورة الدالة على انحصار الائمة والحجج بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الاثني عشر، وان اولهم علي وآخرهم المهدي عليهما السلام وان تاسعهم قائمهم، وانه التاسع من ولد الحسين، وانه ابن الامام الحسن العسكري عليه السلام، يصير عدد هذه الطائفة من الاحاديث 363 حديثا، لدلالة الجميع على بقائه وحياته منذ زمان ولادته الى الآن، والله على ما يشاء قدير وهو الحكيم العليم.(1)

ص: 109

ص: 110

خاصته وعامته واختفاؤه من اخوته واشكال امره على ابيه يعقوب النبي عليه السلام من قرب المسافة بينه وبين ابيه واهله وشيعته، واما سنة من موسى؛ فدوام خوفه وطول غيبته وخفاء ولادته وتعب شيعته من بعده مما لقوا من الاذى والهوان الى ان اذن الله عزّ وجلّ في ظهوره ونصره وايده على عدوه، واما سنة من عيسى؛ فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة: ماولد! وقالت طائفة: مات وقالت طائفة: قتل وصلب، واما سنة من جده المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم؛ فتجريده السيف وقتله اعداء الله واعداء رسوله والجبارين والطواغيت، وانه ينصر بالسيف والرعب وانه لا ترد له رآية، وان من علامات خروجه عليه السلام خروج السفياني من الشام وخروج اليماني [من اليمن ، وصيحة من السماء في شهر رمضان ومناد ينادي من السماء باسمه واسم ابيه.

2. البحار(1): عن ابي الصلت الهروي، قال: قلت للرضا عليه السلام: ما علامات القائم عليه السلام منكم اذا خرج؟ قال: علامته ان يكون شيخ السن شاب المنظر، حتى ان الناظر ليحسبه ابن اربعين سنة او دونها، وان من علاماته ان لا يهرم بمرور الايام والليالي حتى يأتيه اجله.

3. عقد الدرر(2): عن ابي عبدالله الحسين بن علي عليهما السلام؛ انه قال: لو قام المهدي لانكره الناس! لانه يرجع اليهم شابا موفقا، وان من اعظم البلية ان يخرج اليهم صاحبهم شابا وهم يحسبونه شيخا كبيرا.

ص: 111

4. غيبة النعمائي (1): عن علي بن أبي حمزة عن ابي عبدالله، انه قال: لو قد قام القائم لانكره الناس! لانه يرجع اليهم شابا موفقا لا يثبت عليه الا من قد اخذ الله ميثاقه في الذرّ الاول.

5. كتاب الغيبة(2): روي في خبرٍ آخر: ان في صاحب الزمان شبها من يونس، رجوعه من غيبته بشرخ الشباب.(3)

ص: 112

ص: 113

لاحد في عنقه عهدٌ ولا عقدٌ ولا ذمة.

4. كمال الدين (1): عن ابي عبدالله عليه السلام قال: صاحب هذا الامر تعمى ولادته على هذا الخلق لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة اذا خرج.

5. اثبات الهداة(2): عن ابي عبدالله عليه السلام قال: يُبعث القائم وليس في عنقه بيعةٌ لاحد.

وفي هذا المعنى يوجد 12 حديثا.(3)

ص: 114

ص: 115

عن الناس، لا يبصر القائف اثره ولو تابع نظره.

3. فرائد السمطين (1): عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: نحن أئمة المسلمين وحجج الله على العالمين وسادة المؤمنين وقادة الغر المحجلين وموالي المؤمنين، ونحن امان اهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه، وبنا يمسك الارض ان تميد باهلها، وبنا ينزل الغيث وتنشر الرحمة وتخرج بركات الارض، ولولا مافي الارض منا لساخت باهلها، ثم قال؛ ولم تخل الارض منذ خلق الله آدم من حجة لله فيها ظاهر مشهور او غائب مستور ولا تخلو الى ان تقوم الساعة من حجة لله فيها ولولا ذلك لم يعبدالله. قال سليمان: فقلت للصادق عليه السلام: فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ قال: كما ينتفعون بالشمس اذا سترها السحاب.

فائدة: ذكر العلامة المجلسي- رحمه الله- في وجه تشبيهه بالشمس اذا سترها سحاب، وجوها:

الاول: ان نور الوجود والعلم والهداية يصل الى الخلق بتوسطه عليه السلام اذ ثبت بالاخبار المستفيضة؛ انهم العلل الغائية لايجاد الخلق فلولاهم لم يصل نور الوجود الى غيرهم، وببركتهم والاستشفاع بهم والتوسل اليهم؛ تظهر العلوم والمعارف على الخلق، ويكشف البلايا عنهم فلولاهم لاستحق الخلق بقبائح اعمالهم انواع العذاب، كما قال تعالى: (ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم)، ولقد جربنا مرارا لانحصيها؛ ان عند انغلاق الامور واعضال المسائل والبعد عن جناب

ص: 116

الحق تعالى وانسداد ابواب الفيض، لما استشفعنا بهم وتوسلنا بانوارهم فبقدر ما يحصل الارتباط المعنويّ بهم في ذلك الوقت تنكشف تلك الامور الصعبة وهذا معاين لمن اكحل الله عين قلبه بنور الايمان، وقد مضى توضيح ذلك في كتاب الامامة.

الثاني: كما ان الشمس المحجوبة بالسحاب مع انتفاع الناس بها ينتظرون في كل آن انكشاف السحاب عنها وظهورها ليكون انتفاعهم بها اكثر، فكذلك في ايام غيبته عليه السلام ينتظر المخلصون من شيعته خروجه وظهوره في كل وقت وزمان ولا ييأسون منه.

الثالث: ان منكر وجوده عليه السلام مع وفور ظهور آثاره كمنكر وجود الشمس اذا غيبها السحاب عن الابصار.

الرابع: ان الشمس قد تكون غيبتها في السحاب، اصلح للعباد من ظهورها لهم بغير حجاب، فكذلك غيبته عليه السلام اصلح لهم في تلك الازمان فلذا غاب عنهم.

الخامس: ان الناظر الى الشمس لا يمكنه النظر اليها بارزة عن السحاب وربما عمي بالنظر اليها لضعف الباصرة عن الاحاطة بها، فكذلك شمس ذاته المقدسة ربما يكون ظهوره اضرّ لبصائرهم ويكون سببا لعماهم عن الحق، وتحتمل بصائرهم الايمان به في غيبته كما ينظر الانسان الى الشمس من تحت السحاب ولا يتضرر بذلك.

السادس: ان الشمس قد تخرج من السحاب وينظر اليها واحد دون واحد، كذلك يمكن ان يظهر عليه السلام في ايام غيبته لبعض الخلق دون بعض.

ص: 117

السابع: انهم كالشمس في عموم النفع وانما لا ينتفع بهم من كان اعمى كما فسرّ به في الاخبار بقوله تعالى: (من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا).

الثامن: ان الشمس كما ان شعاعها يدخل البيوت بقدر ما فيها من الروازن والشبابيك وبقدر ما يرتفع عنها من الموانع عنها؛ فكذلك الخلق، انما ينتفعون بانوار هدايتهم بقدر ما يرفعون من الموانع عن حواسهم ومشاعرهم التي هي روازن قلوبهم من الشهوات النفسانية والعلائق الجسمانية وبقدر ما يدفعون عن قلوبهم من الغواشي الكثيفة الهيولانية، الى ان ينتهي الامر الى حيث يكون بمنزلة من هو تحت السماء يحيط به شعاع الشمس من جميع جوانبه بغير حجاب.

قد فتحت لك من هذه الجنة الروحانية ثمانية ابواب ولقد فتح الله علي بفضله ثمانية اخرى تضيق العبارة عن ذكرها عسى الله ان يفتح علينا وعليك في معرفتهم الف باب يفتح من كل باب الف باب انتهى كلامه قدس الله سرّه.(1)

4. كمال الدين (2): عن علي عليه السلام انه قال؛ في خطبة له على منبر الكوفة: اللهم لا بد لارضك من حجة لك على خلقك يهديهم الى دينك ويعلمهم علمك لئلا تبطل حجتك ولا يضلّ اتباع اوليائك بعد اذ هديتهم به، اما ظاهر ليس بالمطاع او مكتتم مترقب، ان غاب عن الناس شخصه في حال هدايتهم فان علمه وآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة فهم بها عاملون.

ص: 118

5. كتاب الغيبة(1): عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال: الإسلام والسلطان العادل اخوان توأمان لا يصلح واحد منهما الا بصاحبه، الاسلام اسّ والسلطان العادل حارس، مالااس له فمنهدم، ومالاحارس له فضائع فلذلك اذا رحل قائمنا لم يبق اثر من الدنيا.

6. كمال الدين (2): عن جابر بن عبدالله الانصاري انه قال: لما انزل الله عزّ وجلّ على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (ياايها الذين امنو اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم). قلت: يارسول الله عرفنا الله ورسوله، فمن اولوالامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: هم خلفائي ياجابر وائمة المسلمين من بعدي؛ اولهم علي بن ابي طالب، ثم الحسن والحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر وستدركه ياجابر فاذا لقيته فاقرئه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيي حجة الله في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي؛ ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الارض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته واوليائه، لا يثبت فيها على القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للايمان. قال جابر؛ فقلت له: يارسول الله فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟ فقال عليه السلام: اي والذي بعثني بالنبوة انهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس و ان تجللها سحاب، ياجابر هذا من مكنون سرّ الله

ص: 119

ومخزون علمه فاكتمه الا عن اهله؟ قال جابر بن يزيد: فدخل جابر بن عبدالله الانصارى على علي بن الحسين عليهما السلام فبينما هويحدثه اذ خرج محمد بن علي الباقر عليه السلام من عند نسائه وعلى راسه ذؤابه وهوغلام، فلما بصر به جابر ارتعدت فرائصه وقامت كل شعرة على بدنه ونظر اليه مليا ثم قال له: يا غلام اقبل؟ فاقبل، ثم قال له: ادبر؟ فادبر، فقال جابر: شمائل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورب الكعبة، ثم قام فدنا منه فقال له: ما اسمك ياغلام؟ فقال محمد، قال: ابن من؟ قال: ابن علي بن الحسين، قال: يابني فدتك نفسي فانت اذا الباقر؟! فقال: نعم، ثم قال: فابلغني ما حملك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال جابر: يامولاي ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشرني بالبقاء الى ان القاك وقال لي: اذا لقيته فاقرئه مني السلام، فرسول الله يامولاي يقرا عليك السلام؟ فقال ابو جعفر عليه السلام: يا جابر على رسول الله السلام ماقامت السماوات والارض وعليك ياجابر كما بلغت السلام، فكان جابر بعد ذلك يختلف اليه ويتعلم منه فساله محمد بن علي عليهما السلام عن شى ء؟ فقال له جابر: والله مادخلت في نهي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد اخبرني انكم الائمة الهداة من اهل بيته من بعده، احلم الناس صغارا واعلم الناس كبارا، وقال: (لا تعلموهم فهم اعلم منكم). فقال ابوجعفر عليه السلام: صدق جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اني لاعلم منك بما سالتك عنه ولقد اوتيت الحكم صبيا، كل بفضل الله علينا ورحمته لنا اهل البيت.(1)

ص: 120

7. كتاب الغيبة(1): عن امير المؤمنين عليه السلام، انه ذكر القائم عليه السلام فقال: اما ليغيبنّ حتى يقول الجاهل مالله في آل محمد حاجة.(2)

وبهذا المعنى وجدنا سبع روايات ذكرناها لك.(3)

ص: 121

ص: 122

ص: 123

ص: 124

هو؛ القضاء على الحجة عليه السلام.(1)

3. اثبات الهداة(2): قال حدثنا الحسن بن المنذر عن حمزة بن ابي الفتح قال: جاءني يوما فقال لي: البشارة ولد البارحة مولود لابي محمد عليه السلام وأمر بكتمانه.(3)

4. كمال الدين (4): عن احمد بن الحسن بن اسحاق القمي قال: لما ولد الخلف الصالح عليه السلام، ورد عن مولانا ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام؛ الى جدي احمد بن اسحاق، كتاب فاذا فيه مكتوب بخط يده عليه السلام الذي كان ترد به التوقيعات عليه، وفيه؛ ولد لنا مولود فليكن عندك مستورا وعن جميع الناس مكتوما فانا لم نظهرعليه الا الاقرب لقرابته والولي لولايته، احببنا اعلامك ليسرك الله به مثل ما سرنا به والسلام.

5. ينابيع المودة(5): وحدث ابو الاديان؛ قال: كنت اخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام، واحمل كتبه الى الامصار، فدخلت عليه في علته التي توفي فيها، (صلوات الله عليه)، فكتب معي كتبا، وقال: امض بها الى المدائن، فانك ستغيب خمسه عشر يوما وتدخل الى سر من راى يوم الخامس عشر،

ص: 125

وتسمع الواعية في داري، وتجدني على المغتسل. قال ابو الاديان؛ فقلت: ياسيدي فاذا كان ذلك فمن؟ قال: من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم من بعدي. فقلت: زدني؟ فقال: من يصلي علي فهو القائم بعدي، فقلت: زدني؟ فقال: من اخبر بما في الهميان فهوالقائم بعدي، ثم منعتني هيبته ان اساله عما في الهميان، وخرجت بالكتب الى المدائن، واخذت جواباتها ودخلت سر من راى يوم الخامس عشر، كما ذكر لي عليه السلام، فاذا انا بالواعية في داره، واذا به على المغتسل، واذا انا بجعفر بن علي، اخيه بباب الدار، والشيعة من حوله يعزونه ويهنّونه، فقلت؛ في نفسي: ان يكن هذا الامام فقد بطلت الامامة! لاني كنت اعرفه، يشرب النبيذ، ويقامر في الجوسق، ويلعب بالطنبور، فقدمت؛ فعزيت وهنيت، فلم يسالني عن شى ء، ثم خرج عقيد، فقال: ياسيدي قد كفن اخوك فقم وصل عليه؟ فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم؛ السمان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسلمة، فلما صرنا في الدار، اذا نحن بالحسن بن علي صلوات الله عليه، على نعشه مكفنا، فتقدم جعفر بن علي ليصلي على اخيه، فلما هم بالتكبير، خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط، باسنانه تفليج، فجذب برداء جعفر بن علي، وقال: تاخر ياعم! فانا احق بالصلاة على ابي؟ فتاخر جعفر وقد اربد وجهه واصفر، فتقدم الصبي وصلى عليه، ودفن الى جانب قبر ابيه عليهماالسلام ثم قال: يابصري هات جوابات الكتب التي معك؟ فدفعتها اليه، فقلت في نفسي: هذه بينتان، بقي الهميان، ثم خرجت الى جعفر بن علي وهو يزفر! فقال له حاجز الوشاء: ياسيدي من الصبي لنقيم الحجة عليه؟ فقال: والله ما رايته قط، ولا اعرفه. فنحن جلوس اذ قدم نفر من قم، فسالوا؛ عن الحسن بن علي

ص: 126

عليهما السلام؟ فعرفوا موته، فقالوا: فمن (نعزّي)؟ فاشارالناس؛ الى جعفر بن علي؟ فسلموا عليه وعزوه وهنوه وقالوا: ان معنا كتبا ومالا، فتقول؛ ممن الكتب وكم المال؟ فقام ينفض اثوابه ويقول: تريدون منا ان نعلم الغيب! قال؛ فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان (وفلان) وهميان فيه الف دينار وعشرة دنانير منها مطلية! فدفعوا اليه الكتب والمال وقالوا: الذي وجه بك لاخذ ذلك هو الامام!؟ فدخل جعفر بن علي على المعتمد وكشف له ذلك، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا على صقيل الجارية فطالبوها بالصبي؟ فنكرته وادعت حبلا بها لتغطي حال الصبي، فسلمت الى ابي الشوارب القاضي، وبغتهم موت عبيدالله بن يحيى بن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلك عن الجارية فخرجت عن ايديهم والحمدلله رب العالمين.

وهذه الروايات دلت بالمطابقة او الالتزام؛ على ان الامام الحجة عليه السلام كان معرضا للقتل لذا كان من الحكمة ان يختفي عن الانظار.

ونضيف على ذلك؛ ما سطره يراع استاذنا المفدى آية الله العظمى؛ الشيخ صافي الگلپايگاني دام ظله:

ويمكن ان يكون السرّ في وقوع الغيبة الصغرى: عدم انس الشيعة بالغيبة التامة، فوقعت الغيبة الصغرى قبل الغيبة الكبرى لئلا يستوحشوا منها اذا وقعت، بل الناظر في التواريخ يرى انهم عليهم السلام؛ كانوا يعودون الشيعة باختفاء الامام عن نظر الرعية في الجملة من زمان الامام ابي الحسن علي بن محمد الهادي عليهما السلام، ذكر ذلك المسعودي، المؤرخ الكبير في (اثبات الوصية)، قال: وروي؛ ان ابا الحسن صاحب العسكر احتجب عن كثير من الشيعة الا عدد يسير

ص: 127

من خواصه، فلما افضى الامر الى ابي محمد، كان يكلم شيعته الخواص وغيرهم وراء الستر، الا في الاوقات التي يركب فيها الى دار السلطان، وان ذلك انما كان منه ومن ابيه قبله مقدمة لغيبة صاحب الزمان، لتالف الشيعة ذلك ولاتنكر الغيبة، وتجري العادة بالاحتجاب والاستتار.(1)

ص: 128

ص: 129

3. كتاب الغيبة(1): حدث الازدي، قال: بينما انا في الطواف، قد طفت ستا وانا اريد ان اطوف السابع، فاذا انا بحلقة عن يمين الكعبة وشاب حسن الوجه طيب الرائحة هيوب مع هيبته متقرب الى الناس، يتكلم، فلم اراحسن من كلامه ولااعذب من نطقه وحسن جلوسه! فذهبت اكلمه فزبرني الناس! فسالت بعضهم؛ من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول الله، يظهر في كل سنة يوما لخواصه يحدثهم. فقلت: ياسيدي مسترشدا اتيتك فارشدني هداك الله؟ فناولني عليه السلام حصاة! فحولت وجهي، فقال لي بعض جلسائه: ما الذي دفع اليك؟ فقلت: حصاة! وكشفت عنها، فاذا انا بسبيكة ذهب! فذهبت، فاذا انا به عليه السلام قد لحقني، فقال لي: ثبتت عليك الحجة، وظهر لك الحق وذهب عنك العمى اتعرفني؟ فقلت: لا، فقال عليه السلام انا المهدي (و) انا قائم الزمان، انا الذي املاها عدلا كما ملئت جورا، ان الارض لا تخلو من حجة، ولا يبقى الناس في فترة، وهذه امانة لا تحدث بها الا اخوانك من اهل الحق.

4. تبصرة الولي (2): عن ابراهيم بن مهزيار، قال: قدمت مدينة الرسول صلى الله عليه وآله، فبحثت عن اخبار آل ابي محمد الحسن بن علي الاخير عليهما السلام؟ فلم اقع على شي ء منها، فرحلت منها الى مكة، مستبحثا عن ذلك، فبينما انا في الطواف اذ تراءى لي فتىً اسمر اللون رائع الحسن جميل المخيلة يطيل التوسم فيّ! فعدت اليه مؤمّلا منه عرفان ما قصدت له؟ فلما قربت منه سلمت؛ فاحسن الاجابة، ثم قال: من ايّ البلاد انت؟ قلت: رجل من اهل العراق. قال: من ايّ

ص: 130

العراق؟ قلت: من الاهواز. فقال: مرحبا بلقائك، هل تعرف بها جعفر بن حمدان الحصيني؟ قلت دُعي فاجاب، قال: رحمة الله عليه، ما كان اطول ليله واجزل نيله! فهل تعرف ابراهيم بن مهزيار؟ قلت: انا ابراهيم بن مهزيار، فعانقني مليا، ثم قال: مرحبا بك يا ابا اسحاق ما فعلت بالعلامة التي وشّجت بينك وبين ابي محمد عليه السلام؟ فقلت: لعلك تريد الخاتم الذي آثرني الله به من الطيب ابي محمد الحسن بن علي عليهماالسلام؟ فقال ما اردت سواه، فاخرجته اليه فلما نظر اليه استعبر وقبّله ثم قرأ كتابته؛ فكانت يا الله يا محمد يا علي، ثم قال: بابي يدا طالما جلت فيها، وتراخى بنا فنون الاحاديث ...... الى ان قال لي: يا ابا اسحاق! اخبرني عن عظيم ما توخّيت بعد الحج؟ قلت: وابيك، ما توخّيت الا ما سأستعلمك مكنونه، قال: سل عما شئت فاني شارح لك ان شاء الله؟ قلت: هل تعرف من اخبار آل ابي محمد الحسن عليهما السلام شيئا؟ قال لي: وايم الله اني لاعرف الضوء بجبين محمد وموسى ابني الحسن بن علي عليهم السلام، ثم اني لرسولهما اليك، قاصدا لانبائك امرهما، فان احببت لقاءهما والاكتحال بالتبرك بهما فارتحل معي الى الطائف وليكن ذلك في خفية من رجالك واكتتام؟

قال ابراهيم: فشخصت معه الى الطائف، اتخلّل رملة فرملة حتى اخذ في بعض مخارج الفلاة، فبدت لنا خيمة شعر قد اشرفت على اكمة رمل تتلألأ تلك البقاع منها تلألؤا، فبدرني الى الاذن ودخل مسلّما عليهما واعلمهما بمكاني، فخرج عليّ احدهما وهو الاكبر سنا «م ح م د» بن الحسن عليهما السلام؛ وهو غلام امرد ناصع اللون واضح الجبين ابلج الحاجب مسنون الخدين اقنى الانف اشمّ اروع كانه غصن بان، وكأن صفحة غرّته كوكب درّيّ، بخده الايمن خال، كانه فتات

ص: 131

مسك على بياض الفضة، واذا برأسه وفرة سحماء سبطة تطالع شحمة اذنه، له سمت ما رأت العيون اقصد منه ولا اعرف حسنا وسكينة وحياء، فلما مثل لي اسرعت الى تلقّيه فاكببت عليه الثم كلّ جارحة منه، فقال: لي مرحبا بك يا ابااسحاق! لقدكانت الايام تعدني وشك لقائك، والمعاتب بيني وبينك على تشاحط الدار وتراخي المزار، تتخيل لي صورتك، حتى كانا لم نخل طرفة عين من طيب المحادثة وخيال المشاهدة، وانا احمد الله ربّي وليّ الحمد على ما قيّض من التلاقي ورفه من كربة التنازع والاستشراف عن احوالها متقدمّها ومتأخّرها، فقلت: بابي انت وامي ما زلت افحص عن امرك بلدا فبلدا منذ استأثر الله بسيدي ابي محمد عليه السلام فاستغلق عليّ ذلك حتى منّ الله علي بمن ارشدني اليك ودلني عليك والشكر لله على ما اوزعني فيك من كريم اليد والطول. ثم نسب نفسه واخاه موسى واعتزل بي ناحية، ثم قال: ان ابي عليه السلام عهد اليّ ان لا اوطن من الارض الا اخفاها واقصاها اسرارا لامري وتحصينا لمحلي لمكائد اهل الضلال والمردة من احداث الامم الظوالّ فنبذني الى عالية الرمال وجُبتُ صرائم الارض، ينظرني الغاية التي عندها يحلّ الامر وينجلي الهلع، وكان عليه السلام انبط لي من خزائن الحكم وكوامن العلوم ما ان اشعت اليك منه جزءً اغناك عن الجملة.

[واعلم يا ابا اسحاق انه قال عليه السلام: يا بني ان الله جل ثناؤه لم يكن ليخلي اطباق ارضه واهل الجدّ في طاعته وعبادته بلا حجة يستعلي بها وامام يؤتمّ به ويقتدى بسبيل سنّته ومنهاج قصده، وارجو يا بنيّ ان تكون احد من اعده الله لنشر الحقّ ووطء الباطل واعلاء الدين واطفاء الضلال، فعليك يا بنيّ؛ بلزوم

ص: 132

خوافي الارض وتتبّع اقاصيها، فان لكل وليّ لاولياء الله عزّ وجلّ عدوّا مقارعا وضدّا منازعا افتراضا لمجاهدة اهل النفاق وخلاعة اولي الالحاد والعناد، فلا يوحشنّك ذلك.

واعلم انّ قلوب اهل الطاعة والاخلاص نُزّعٌ اليك، مثل الطير الى اوكارها، وهم معشر يطلعون بمخائل الذلة والاستكانة، وهم عندالله بررة اعزاء، يبرزون بانفس مختلّة محتاجة، وهم اهل القناعة والاعتصام، استنبطوا الدين فوازروه على مجاهدة الاضداد، خصهم الله باحتمال الضيم في الدنيا ليشملهم باتساع العزّ في دار القرار، وجبلهم على خلائف الصبر لتكون لهم العاقبة الحسنى وكرامة حسن العقبى، فاقتبس يا بنيّ نور الصبر على موارد امورك تفُز بدرك الصنع في مصادرها، واستشعر العز فيما ينوبك تحظ بما تحمد غبّه ان شاء الله، وكانك يا بنيّ بتأييد نصرالله [و] قد آن، وتيسير الفلج وعلوّ الكعب [و] قد حان، وكانك بالرآيات الصفر والاعلام البيض تخفق على اثناء اعطافك ما بين الحطيم وزمزم، وكانك بترادف البيعة وتصافي الولاء يتناظم عليك تناظم الدرّ في مثاني العقود وتصافق الاكفّ على جنبات الحجر الاسود، تلوذ بفنائك من ملأ براهم الله من طهارة الولادة ونفاسة التربةّ، مقدسة قلوبهم من دنس النفاق، مهذبة افئدتهم من رجس الشقاق، لينة عرائكهم للدين، خشنة ظرائبهم عن العدوان، واضحة بالقبول اوجههم، نضرة بالفضل عيدانهم، يدينون بدين الحق واهله، فاذا اشتدت اركانهم وتقومت اعمادهم فدّت بمكانفتهم طبقات الامم الى امام، اذ تبعتك في ظلال شجرة دوحة تشعبّت افنان غصونها على حافات بحيرة الطبريّة، فعندها يتلألأ صبح الحق وينجلي ظلام الباطل ويقصم الله بك الطغيان ويعيد معالم الايمان،

ص: 133

يظهر بك استقامة الآفاق وسلام الرفاق، يودّ الطفل في المهد لو استطاع اليك نهوضا، ونواشط الوحش لو تجد نحوك مجازا، تهتز بك اطراف الدنيا بهجة وتنشر عليك اغصان العزّ نضرة وتستقر بواني الحق في قرارها وتؤوب شوارد الدين الى اوكارها، تتهاطل عليك سحائب الظفر فتخنق كل عدوّ وتنصر كلّ وليّ فلا يبقى على وجه الارض جبار قاسط ولا جاحد غامط ولا شانى ء مبغض ولا معاند كاشح، ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شي ء قدرا.

ثم قال: يا ابا اسحاق ليكن مجلسي هذا؛ عندك مكتوما الا عن اهل التصديق، والاخوّة الصادقّة في الدين، اذا بدت لك امارآت الظهور والتمكن، فلا تبطى ء باخوانك عنّا، وباهر [باهل المسارعة الى منار اليقين وضياء مصابيح الدين، تلق رشدا ان شاء الله.

قال ابراهيم بن مهزيار: فمكثت عنده حينا اقتبس ما اؤدي اليهم من موضحات الاعلام، ونيرّات الاحكام، واروّي نبات الصدور من نضارة ما ادّخره الله في طبائعه من لطائف الحكم وطرائف فواضل القسم، حتى خفت اظاعة مخلفي بالاهواز لتراخي اللقاء عنهم، فاستأذنته؛ بالقفول، واعلمته عظيم ما اصدر به عنه، من التوحّش لفرقته والتجرع للظعن عن محالّه؛ فاذن واردفني من صالح دعائه ما يكون ذخرا عند الله ولعقبي وقرابتي ان شاء الله، فلما ازف ارتحالي وتهيأ اعتزام نفسي غدوت عليه مودّعا ومجدّدا للعهد، وعرضت عليه مالا كان معي، يزيد على خمسين الف درهم، وسألته؛ ان يتفضل بالامر بقبوله مني؟ فابتسم! وقال: يا ابا اسحاق استعن به على منصرفك فان الشقّة قذفة وفلوات الارض امامك

ص: 134

جمّة ولا تحزن لاعراضنا عنه، فانا قد احدثنا لك شكره ونشره وربضناه عندنا بالتذكرة وقبول المنّة، فبارك الله فيما خوّلك وادام لك مانولك وكتب لك احسن ثواب المحسنين واكرم آثار الطائعين، فان الفضل له ومنه، واسأل الله ان يردك الى اصحابك باوفر الحظّ من سلامة الاوبة واكناف الغبطة بلين المنصرف، ولا اوعث الله لك سبيلا ولا حير لك دليلا واستودعه نفسك وديعة لا تضيع ولا تزول، بمنّه ولطفه ان شاء الله.

يا ابا اسحاق! قنعنا بعوائد احسانه وفوائد امتنانه وصان انفسنا عن معاونة الاولياء لنا عن الاخلاص في النية وامحاض النصيحة والمحافظة على ما هو انقى واتقى وارفع ذكرا.

قال: فاقفلت عنه حامدا لله عزّ وجلّ على ما هداني وارشدني عالما بان الله لم يكن ليعطّل ارضه ولا يخلّيها من حجة واضحة وامام قائم والقيت هذا الخبر المأثور والنسب المشهور توخّيا للزيادة في بصائر اهل اليقين وتعريفا لهم ما منّ الله عزّ وجلّ به من انشاء الذرية الطيبة والتربة الزكية وقصدت اداء الامانة والتسليم لما استبان ليضاعف الله عزّ وجلّ الملة الهادية والطريقة المستقيمة المرضية قوة عزم وتأييد نيّة وشدّة ازر، واعتقاد عصمة والله يهدي من يشاء.

5. الهداية(1): عن ابي محمد عيسى بن مهدي الجوهري قال: خرجت في سنة ثمان وستين ومائتين الى الحج وكان قصدي المدينة حيث صح عندنا ان صاحب الزمان قد ظهر فاعتللت وقد خرجنا من فيد وقد تعلقت نفسي بشهوة السمك

ص: 135

(والتمر) فلما وردت المدينة ولقيت بها اخواننا بشّروني بظهوره عليه السلام بصاديا، فصرت الى صاديا، فلما اشرفت على الوادي رايت عنيزات عجافا فدخلت القصر فوقفت ارتقب الامر الى ان صليت العشاءين وانا ادعو واتضرّع واسال، فاذا انا ببدر الخادم يصيح بي ياعيسى بن مهدي الجوهري ادخل؟ فكبرت وهللت واكثرت من حمد الله عزّ وجلّ والثناء عليه، فلما صرت في صحن القصر رايت مائدة منصوبة فمر بي الخادم اليها فاجلسني عليها، وقال لي: امرك مولاك ان تاكل ما اشتهيت في علتك وانت خارج من فيد؟ فقلت؛ في نفسي: حسبي هذا برهانا فكيف آكل ولم ارَ سيدي ومولاي؟ فصاح بي يا عيسى كل من طعامك فانك تراني؟ فجلست على المائدة فنظرت فاذا عليها سمك حار يفور وتمر الى جانبه اشبه التمور بتمورنا وبجانب التمر لبن! فقلت؛ في نفسي: انا عليل وسمك وتمر ولبن! فصاح بي: يا عيسى اتشك في امرنا! أفانت اعلم بما ينفعك وما يضرك! فبكيت واستغفرت الله واكلت من الجميع وكلما رفعت يدي منه لم يتبيّن موضعها فيه! فوجدته اطيب ما ذقته في الدنيا، فاكلت منه كثيرا حتى استحييت، فصاح بى: لا تستحي ياعيسى فانه من طعام الجنة لم تصنعه يد مخلوق، فاكلت فرايت نفسي لا تنتهي عنه من اكله فقلت: يامولاي حسبي فصاح بي اقبل اليّ؟ فقلت؛ في نفسي: آتي مولاي ولم اغسل يدي، فصاح بي: يا عيسى وهل لما اكلت غمرة؟ فشممت يدي فاذا هي اعطر من المسك والكافور! فدنوت منه عليه السلام فبدا لي نور غشى بصري ورهبت حتى ظننت ان عقلي قد اختلط، فقال لي: يا عيسى ما كان لك ان تراني لولا المكذبون القائلون اين هو؟ ومتى كان؟ واين ولد؟ ومن رآه؟ وما الذي خرج اليهم منه؟ وباي شى ء نباكم؟ واي معجرة

ص: 136

اتاكم؟ اما والله لقد دفعوا اميرالمومنين مع مارووه وقدّموا عليه، وكادوه وقتلوه، وكذلك فعلوا بآبائي عليهم السلام ولم يصدّقوهم ونسبوهم الى السحرة والكهنة وخدمة الجن الى ما تبين ... الى ان قال: يا عيسى فخبّر اولياءنا مارايت، واياك ان تخبر عدوّنا فتسلبه (فتسليه خ)!؟ فقلت: يا مولاي ادع لي بالثبات؟ فقال لي: و لو لم يثبّتك الله مارايتني، فامض بحاجتك راشدا؟ فخرجت وانا اكثر حمدا لله و شكرا.

وفيمن فاز برؤيته عليه السلام في الغيبة الصغرى يوجد 27 حديثا.

ولقد ذكر مؤلف (كتاب منتخب الاثر) دام ظله: اسماء 302 شخصا ممن رآه عليه السلام في الغيبة الصغرى وبعض الذين رأوه؛ جماعات لم تعرف اسمائهم، ونقل بعض المعاصرين عن كتاب (بغية الطالب) اسماء جماعة ممن رآه ووقف على معجزاته في الغيبة الصغرى وذكر بعض احوالهم وبعض هؤلاء من المذكورين في كتاب (النجم الثاقب) وبعضهم من غيرهم. وذكر في (تذكرة الطالب فيمن راى الامام الغائب)؛ ايضا اسماء ثلاثمائة منهم.

وافرد السيد هاشم البحراني ايضا كتابا في ذلك سماه (تبصرة الولى فيمن راى القائم المهدي)، وذكر فيه جماعة كثيرة ممن فاز برؤيته في حياة ابيه عليهما السلام وفي الغيبة الصغرى.(1)

ص: 137

ص: 138

الجنة الا من عرف معرفتك وقال بمقالتك؟ فقلت: اي والله، قال: اذن والله يقلّ داخلها، والله؛ انّه ليدخلها قوم يقال لهم؛ الحقيّة، قلت: ياسيدي ومن هم؟ قال: قوم من حبّهم لعليّ يحلفون بحقه ولايدرون ماحقه وفضله، ثم سكت صلوات الله عليه عنّي ساعة ثم قال: وجئت تساله عن مقالة المفوّضة؛ كذبوا بل قلوبنا اوعية لمشيّة الله فاذا شاء شئنا، والله يقول (وما تشاؤون الا ان يشاء الله)، ثم رجع الستر الى حالته فلم استطع كشفه فنظر اليّ ابومحمد عليه السلام متبسّما فقال: ياكامل! ما جلوسك وقد انباك بحاجتك الحجّة من بعدي، فقمت وخرجت ولم اعاينه بعد ذلك.

2. كمال الدين (1): عن سعد بن عبدالله القمي؛ قال: كنت امرءً لهجاً بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها، كلفاً باستظهار ما يصحّ لي من حقائقها مغرما بحفظ مشتبهها ومستغلقها، شحيحاً على ما اضفر به من معضلاتها ومشكلاتها، متعصباً لمذهب الامامية، راغبا عن الامن والسلامة في انتظار التنازع والتخاصم والتعدي الى التباغض والتشاتم، معيبا للفرق ذوي الخلاف، كاشفا عن مثالب ائمتهم، هتاكا لحجب قادتهم، الى ان بُليت باشد النواصب منازعة واطولهم مخاصمة واكثرهم جدلا واشنعهم سؤالا واثبتهم على الباطل قدما، فقال ذات يوم- وانا اناظره-: تبا لك ولاصحابك يا سعد! انكم معاشر الرافضة تقصدون على المهاجرين والانصار بالطعن عليهما، وتجحدون من رسول الله ولايتهما وامامتهما، هذا الصدّيق الذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته، اما

ص: 139

علمتم ان رسول الله ما اخرجه مع نفسه الى الغار الا علما منه انّ الخلافة له من بعده، وانه هو المقلّد لامر التأويل والملقى اليه ازمة الامة وعليه المعوّل في شعب الصدع ولمّ الشعث وسدّ الخلل واقامة الحدود وتسريب الجيوش لفتح بلاد الشرك، وكما اشفق على نبوّته اشفق على خلافته، اذ ليس من حكم الاستتار والتواري؛ ان يروم الهارب من الشرّ مساعدة الى مكان يستخفي فيه، ولما رأينا النبيّ متوجّها الى الانجحار ولم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من احد استبان لنا قصد رسول الله بابي بكر للغار للعلة التي شرحناها، وانما ابات عليا على فراشه، لما لم يكن يكترث به ولم يحفل به لاستثقاله، ولعلمه؛ بانه ان قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه، للخطوب التي كان يصلح لها؟

قال سعد: فاوردت عليه اجوبة شتى، فما زال يعقّب كلّ واحد منها بالنقض والردّ عليّ، ثم قال: يا سعد! ودونكها اخرى بمثلها تخطم انوف الروافض؛ الستم تزعمون ان الصديق المبرأ من دنس الشكوك والفاروق المحامي عن بيضة الاسلام كانا يسران النفاق، واستدللتم بليلة العقبة! اخبرني عن الصديق والفاروق اسلما طوعا او كرها؟ قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسألة عني خوفا من الالزام وحذرا من اني ان اقررت له بطوعهما للاسلام احتج بان بدء النفاق ونشأه في القلب لا يكون الا عند هبوب روائح القهر والغلبة واظهار البأس الشديد في حمل المرء على من ليس ينقاد اليه قلبه نحو قول الله تعالى: (فلما رأوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا)، وان قلتُ: اسلما كرها كان يقصدني بالطعن اذ لم تكن ثمة سيوف منتضاة كانت تريهما البأس.

ص: 140

قال سعد: فصدرت عنه مزورّا قد انتفخت احشائي من الغضب وتقطع كبدي من الكرب وكنت قد اتخذت طومارا واثبت فيه نيفا واربعين مسألة من صعاب المسائل لم اجد لها مجيبا، على ان اسأل عنها خبير اهل بلدي احمد بن اسحاق، صاحب مولانا ابي محمد عليه السلام فارتحلت خلفه، وقد كان خرج قاصدا نحو مولانا بسر من رأى فلحقته في بعض المنازل فلما تصافحنا قال بخير لحاقك بي؟ قلت: الشوق ثم العادة في الاسئلة، قال: قد تكافينا على هذه الخطة الواحدة، فقد برّح بي القرم الى لقاء مولانا ابي محمد عليه السلام، وانا اريد ان اسأله؛ عن معاضل في التأويل، ومشاكل في التنزيل، فدونكها الصحبة المباركة فانها تقف بك على ضفة بحر لا تنقضي عجائبه ولا تفنى غرائبه وهو امامنا.

فوردنا سر من رأى، فانتهينا منها الى باب سيدنا فاستأذنا؟ فخرج علينا الاذن؛ بالدخول عليه، وكان على عاتق احمد بن اسحاق جراب قد غطاه بكساء طبري فيه؛ مائة وستون صرّة من الدنانير والدراهم، على كل صرّة منها ختم صاحبها، قال سعد: فما شبّهت وجه مولانا ابي محمد عليه السلام! حين غشينا نور وجهه، الا ببدر قد استوفي من لياليه اربعا بعد عشر، وعلى فخذه الايمن غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر، على رأسه فرق بين وفرتين، كانّه الف بين واوين، وبين يدي مولانا رمانة ذهبية تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة عليها، قد كان اهداها اليه بعض رؤساء اهل البصرة، وبيده قلمّ اذ اراد ان يسطر به على البياض شيئا قبض الغلام على اصابعه فكان مولانا يدحرج الرمانة بين يديه ويشغله بردها كيلا يصده عن كتابة ما اراد، فسلمنا عليه؟ فالطف في الجواب، واومأ الينا بالجلوس؟ فلما فرغ من كتبه البياض الذي كان بيده، اخرج

ص: 141

احمد بن اسحاق جرابه من طي كسائه، فوضعه بين يديه فنظر الهادي عليه السلام (1) الى الغلام وقال له يابني: فض الخاتم عن هدايا شيعتك ومواليك؟ فقال: يا مولاي! ايجوز ان امد يدا طاهرة الى هدايا نجسة واموال رجسة قد شيب احلّها باحرمها؟ فقال مولاي: يا ابن اسحاق استخرج ما في الجراب ليميّز ما بين الحلال والحرام منها؟ فاول صرة بدأ احمد باخراجها قال الغلام: هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم يشتمل على اثنين وستين دينارا فيها من ثمن حجيرة باعها صاحبها وكانت ارثا له عن ابيه خمسة واربعون دينارا ومن اثمان تسعة اثواب اربعة عشر دينارا وفيها من اجرة الحوانيت ثلاثة دنانير. فقال مولانا: صدقت يا بني! دلّ الرجل على الحرام منها؟ فقال عليه السلام: فتش عن دينار رازي السكة، تاريخه سنة كذا، قد انطمس من نصف احدى صفحتيه نقشه وقراضة آمليّة وزنها ربع دينار، والعلة في تحريمها؛ ان صاحب هذه الصرّة وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل منّا وربع منّ، فأتت على ذلك مدة، وفي انتهائها قيّض لذلك الغزل سارق فاخبر به الحائك صاحبه فكذبه واسترد منه بدل ذلك منّا ونصف منّ غزلا ادق مما كان دفعه اليه واتخذ من ذلك ثوبا كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه. فلما فتح رأس الصرّة صادف رقعة في وسط الدنانير باسم من اخبر عنه وبمقدارها على حسب ماقال، واستخرج الدينار والقراضة بتلك العلامة.

ثم اخرج صرّة اخرى، فقال الغلام: هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم

ص: 142

تشتمل على خمسين دينارا لا يحل لنا لمسها! قال وكيف ذاك؟ قال لانها من ثمن حنطة حاف صاحبها على اكاره في المقاسمة وذلك انه قبض حصته منها بكيل واف وكان ما خص الاكار بكيل بخس. فقال مولانا: صدقت يا بني! ثم قال: يا احمد بن اسحاق احملها باجمعها لتردّها او توصي بردها على اربابها فلاحاجة لنا في شي ء منها وائتنا بثوب العجوز؟ قال احمد: وكان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته.

فلما انصرف احمد بن اسحاق ليأتيه بالثوب نظر اليّ مولانا ابو محمد عليه السلام فقال: ما جاء بك يا سعد؟ فقلت: شوّقني احمد بن اسحاق على لقاء مولانا، قال: والمسائل التي اردت ان تسأله عنها؟ قلت: على حالها يا مولاي! قال: فسل قرّة عيني- واوما الى الغلام-؟! فقال لي الغلام: سل عما بدا لك منها؟ فقلت له: مولانا وابن مولانا؛ انا روينا عنكم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل طلاق نسائه بيد امير المؤمنين عليه السلام حتى ارسل يوم الجمل الى عائشة: انك قد ارهجت على الاسلام واهله بفتنتك واوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك فان كففت عني غربك والا طلقتك ونساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد كان طلاقهن وفاته. قال: ما الطلاق؟ قلت: تخلية السبيل، قال: فإذا كان طلاقهن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد خلّيت لهنّ السبيل! فلم لا يحل لهن الازواج؟ قلت: لان الله تبارك وتعالى حرم الازواج عليهن، قال: كيف وقد خلى الموت سبيلهنّ؟ قلت: فاخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الذي فوّض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حكمه الى امير المؤمنين عليه السلام؟ قال: ان الله تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبي صلى الله عيله وآله وسلم، فخصهن بشرف الامهات، فقال رسول

ص: 143

الله: يا ابا الحسن! ان هذا الشرف باق لهن مادمن لله على الطاعة فايتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فاطلق لها في الازواج واسقطها من شرف امومة المؤمنين؟.

قلت: فاخبرني عن الفاحشة المبينة التي اذا اتت المرأة بها في عدتها حل للزوج ان يخرجها من بيته؟ قال: الفاحشة المبينة هي السحق دون الزنا، فان المرأة اذا زنت واقيم عليها الحد ليس لمن ارادها ان يمتنع بعد ذلك التزوج بها لاجل الحد واذا سحقت وجب عليها الرجم، والرجم خزي ومن قد امرالله برجمه فقد اخزاه، ومن اخزاه فقد ابعده ومن ابعده فليس لاحد ان يقربه.

قلت: فاخبرني يا ابن رسول الله عن امرالله لنبيه موسى عليه السلام (فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى)، فان فقهاء الفريقين؛ يزعمون انها كانت من اهاب الميتة؟ فقال عليه السلام: من قال ذلك فقد افترى على موسى واستجهله في نبوته، لانه ما خلا الامر فيها من خطيئتين؛ اما ان تكون صلاة موسى فيهما جائزة، او غير جائزة! فان كانت صلاته جائزة؟ جاز له لبسهما في تلك البقعة، وان كانت مقدسة مطهرة؟ فليس باقدس واطهر من الصلاة، وان كانت صلاته غير جائزة فيهما؟ فقد اوجب على موسى انه لم يعرف الحلال من الحرام وماعلم ما تجوز فيه الصلاة وما لم تجز وهذا كفر.

قلت: فاخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما؟ قال: ان موسى ناجى ربه بالواد المقدس، فقال: يارب اني قد اخلصت لك المحبة مني وغسلت قلبي عمن سواك- وكان شديد الحب لاهله- فقال الله تعالى: (اخلع نعليك) اي انزع حب اهلك من قلبك، ان كانت محبتك لي خالصة وقلبك من الميل الى من سواي مغسولا.

ص: 144

قلت: فاخبرني يا ابن رسول الله عن تأويل (كهيعص)؟ قال: هذه الحروف من انباء الغيب اطلع الله عليها عبده زكريا، ثم قصّها على محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذلك؛ ان زكريا سأل ربه؛ ان يعلمه اسماء الخمسة فاهبط عليه جبرئيل، فعلمه اياها، فكان زكريا اذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين، سري عنه همه وانجلى كربه، واذا ذكر الحسين، خنقته العبرة، ووقعت عليه البهرة! فقال ذات يوم: يا الهي مابالي اذا ذكرت اربعا منهم تسليت باسمائهم من همومي! واذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي!؟ فأنبأه الله تعالى عن قصته، وقال: (كهيعص) فالكاف؛ اسم كربلاء، والهاء؛ هلاك العترة، والياء؛ يزيد وهو ظالم الحسين عليه السلام، والعين؛ عطشه، والصاد؛ صبره، فلما سمع ذلك زكريا؛ لم يفارق مسجده ثلاثة ايام، ومنع فيها الناس من الدخول عليه، واقبل على البكاء والنحيب وكانت ندبته: الهي اتفجع خير خلقك بولده؟ الهي اتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه؟ الهي اتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة؟ الهي اتحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما؟! ثم كان يقول: اللهم ارزقني ولدا تقرّ به عيني على الكبر واجعله وارثا وصيّا واجعل محله مني محل الحسين، فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم فجّعني به كما تفجّع محمّدا حبيبك بولده؟ فرزقه الله يحيى وفجّعه به، وكان حمل يحيى ستة اشهر، وحمل الحسين عليه السلام كذلك، وله قصة طويلة.

قلت: فاخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار امام لانفسهم؟ قال: مصلح او مفسد؟ قلت: مصلح، قال: فهل يجوز ان تقع خيرتهم على المفسد بعد ان لا يعلم احد ما يخطر ببال غيره من صلاح او فساد؟ قلت: بلى، قال: فهي العلة واوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك؛ اخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم

ص: 145

الله تعالى وانزل عليهم الكتاب وايدهم بالوحي والعصمة اذ هم اعلام الامم واهدى الى الاختيار منهم مثل موسى وعيسى عليهما السلام هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما اذا همّا بالاختيار ان يقع خيرتهما على المنافق وهما يظنان انه مؤمن؟ قلت: لا، فقال: هذا موسى كليم الله مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه اختار من اعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا ممن لايشك في ايمانهم واخلاصهم فوقعت خيرته على المنافقين! قال الله تعالى: (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا- الى قوله- لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم)، فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا على الافسد دون الاصلح، وهو يظن انه الاصلح دون الافسد، علمنا ان لا اختيارالا لمن يعلم ما تخفي الصدور وما تكن الضمائر وتتصرف عليه السرائر، وان لا خطر لاختيار المهاجرين والانصار بعد وقوع خيرة الانبياء على ذوي الفساد لما ارادوا اهل الصلاح.

ثم قال مولانا: ياسعد! وحين ادعى خصمك ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما اخرج مع نفسه مختار هذه الامة الى الغار، الا علما منه؛ ان الخلافة له من بعده وانه هو المقلد امور التأويل والملقى اليه ازمة الامة وعليه المعول في لم الشعث وسدّ الخلل واقامة الحدود وتسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر، فكما اشفق على نبوته اشفق على خلافته، إذ لم يكن من حكم الاستتار والتواري ان يروم الهارب من الشر مساعدة من غيره الى مكان يستخفي فيه، وانما ابات عليا على فراشه، لما لم يكن يكترث له ولم يحفل به لاستثقاله اياه، وعلمه انه؛ ان قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها! فهلا نقضت عليه

ص: 146

دعواه بقولك: اليس قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الخلافة بعدي ثلاثون سنة! فجعل هذه موقوفة على اعمار الاربعة الذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم، فكان لا يجد بدا من قوله لك: بلى، قلتَ: فكيف تقول حينئذ؟ اليس كما علم رسول الله ان الخلافة من بعده لابي بكر، علم انها من بعد ابي بكر لعمر، ومن بعد عمر لعثمان، ومن بعد عثمان لعلي؟ فكان ايضا لا يجد بدا من قوله لك: نعم، ثم كنت تقول له: فكان الواجب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ ان يخرجهم جيمعا الى الغار ويشفق عليهم كما اشفق على ابي بكر ولايستخف بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه اياهم وتخصيصه ابابكر اخراجه مع نفسه دونهم.

ولّما قال: اخبرني عن الصديق والفاروق اسلما طوعا او كرها؟ لمَ لم تقل له: بل اسلما طمعا وذلك؛ بانهما كانا يجالسان اليهود ويستخبرانهم عما كانوا يجدون في التوراة وفي سائر الكتب المتقدمة الناطقة بالملاحم، من حال الى حال، من قصة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومن عواقب امره، فكانت اليهود تذكر؛ ان محمد يسلط على العرب، كما كان بختنصر سلط على بني اسرائيل، ولا بد له من الظفر بالعرب ما ظفر بختنصر ببني اسرائيل، غير انه كاذب في دعواه انه نبي! فأتيا محمدا فساعداه على شهادة؛ ان لا اله الا الله، وبايعاه طمعا في ان ينال كل واحد منهما من جهته ولاية بلد اذا استقامت اموره واستتبت احواله، فلما ايسا من ذلك تلثما وصعدا العقبة مع عدة من امثالهما من المنافقين على ان يقتلوه، فدفع الله تعالى كيدهم وردهم بغيظهم لم ينالوا خيرا، كما اتى طلحة والزبير عليا عليه السلام فبايعاه وطمع كل واحد منهما ان ينال من جهته ولاية بلد فلما ايسا نكثا بيعته وخرجا عليه فصرع الله كل واحد منهما مصرع اشباههما من الناكثين.

ص: 147

قال سعد: ثم قام مولانا الحسن بن علي الهادي عليه السلام للصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما وطلبت اثر احمد بن اسحاق فاستقبلني باكيا، فقلت ما ابطأك وابكاك؟ قال: قد فقدت الثوب الذي سألني مولاي احضاره! قلت: لاعليك فاخبره؟ فدخل عليه مسرعا، وانصرف من عنده متبسما! وهو يصلي على محمد وآل محمد، فقلت ما الخبر؟ قال: وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمي مولانا يصلي عليه.

قال سعد: فحمدنا الله تعالى على ذلك، وجعلنا نختلف بعد ذلك اليوم الى منزل مولانا اياما، فلانرى الغلام بين يديه! فلما كان يوم الوداع، دخلت انا واحمد بن اسحاق وكهلان من اهل بلدنا، وانتصب احمد بن اسحاق بين يديه قائما، وقال: يا ابن رسول الله! قد دنت الرحلة واشتدت المحنة، فنحن نسأل الله تعالى؛ ان يصلي على المصطفى جدك وعلى المرتضى ابيك وعلى سيدة النساء امك وعلى سيدي شباب اهل الجنة عمك وابيك وعلى الائمة الطاهرين من بعدهما آبائك، وان يصلي عليك وعلى ولدك، ونرغب الى الله؛ ان يعلي كعبك ويكبت عدوك، ولاجعل الله هذا اخر عهدنا من لقائك؟ قال: فلما قال هذه الكلمات، استعبر مولانا حتى استهلت دموعه وتقاطرت عبراته! ثم قال: يا ابن اسحاق! لا تكلف في دعائك شططا، فانك ملاق الله تعالى في صدرك هذا، فخرّ احمد مغشياعليه! فلما افاق، قال: سألتك بالله وبحرمة جدك الا شرفتني بخرقة اجعلها كفنا؟ فادخل مولانا يده تحت البساط فاخرج ثلاثة عشر درهما، فقال: خذها ولا تنفق على نفسك غيرها فانك لن تعدم ما سألت، وان الله تبارك وتعالى لن يضيع اجر من احسن عملا.

ص: 148

قال سعد: فلما انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حُلوان على ثلاثة فراسخ، حُمّ احمد بن اسحاق وثارت به علة صعبة ايس من حياته فيها، فلما وردنا حلوان ونزلنا في بعض الخانات دعا احمد بن اسحاق برجل من اهل بلده كان قاطنا بها، ثم قال: تفرقوا عني هذه الليلة واتركوني وحدي فانصرفنا عنه ورجع كل واحد منا الى مرقده.

قال سعد: فلما حان ان ينكشف الليل عن الصبح اصابتني فكرة ففتحت عيني فإذا انا بكافور الخادم، خادم مولانا ابي محمد عليه السلام وهو يقول: احسن الله بالخيرعزاكم وجبر بالمحبوب رزيتكم، قد فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه فقوموا لدفنه فانه من اكرمكم محلا عند سيدكم؟ ثم غاب عن ايعننا فاجتمعنا على رأسه بالبكاء والعويل حتى قضينا حقه وفرغنا من امره رحمه الله.

3. كتاب الغيبة(1): حدثنا ابراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري؛ قال: لما همّ الوالي عمرو بن عوف بقتلي وهو رجل شديد النصب، وكان مولعا بقتل الشيعة فاخبرت بذلك، وغلب عليّ خوف عظيم فودّعت اهلي واحبائي وتوجهت الى دار؛ ابي محمد عليه السلام لاودعه وكنت اردت الهرب، فلما دخلت عليه رايت غلاما جالسا في جنبه وكان وجهه مضيئا كالقمر ليلة البدر فتحيرت من نوره وضيائه وكاد ان ينسيني ماكنت فيه من الخوف والهرب! فقال: يا ابراهيم! لا تهرب فان الله تبارك وتعالى سيكفيك شره، فازداد بحيرتي، فقلت: لابي محمّد عليه السلام: ياسيدي! جعلني الله فداك من هو فقد اخبرني عمّا كان في ضميري؟

ص: 149

فقال: هو ابني وخليفتي من بعدي وهو الذي يغيب غيبة طويلة، ويظهر بعد امتلاء الارض جورا وظلما، فيملاها عدلا وقسطا، فسالته؛ عن اسمه؟ قال: هو سميّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنيه، ولا يحل لا حد ان يسميه باسمه او يكنيه بكنيته الى ان يظهر الله دولته وسلطنته، فاكتم؛ يا ابراهيم ما رايت وسمعت منا اليوم الا عن اهله؟ فصليت عليهما وآبائهما، وخرجت مستظهرا بفضل الله تعالى، واثقا بما سمعته من الصاحب عليه السلام فبشرني عمّي علي بن فارس؛ بانّ المعتمد قد ارسل ابا احمد اخاه وامره بقتل عمرو بن عوف، فاخذه ابو احمد في ذلك اليوم وقطعه عضوا عضوا، والحمدلله رب العالمين.(1)

4. كمال الدين (2): عن السيّاري؛ قال: حدثتني نسيم ومارية قالتا: انه لما سقط صاحب الزمان عليه السلام من بطن امه جاثيا على ركبتيه رافعا سبابتيه الى السماء ثم عطس؛ فقال: الحمدلله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله، زعمت الظلمة ان حجة الله داحضة، لو اذن لنا في الكلام لزال الشك (3).

5. اثباة الهداة(4): عن غياث بن اسيد قال: شهدت محمد بن عثمان العمرى- قدس الله روحه- يقول لما ولد الخلف المهدي عليه السلام سطع نور من فوق راسه الى اعنان السماء! ثم سقط لوجهه ساجدا لربه تعالى ذكره ثم رفع راسه وهو يقول؛ (شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا

ص: 150

هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام)، قال: وكان مولده يوم الجمعة.(1)

وفي معجزاته زمن حياة ابيه عليهما السلام؛ يوجد 10 احاديث.(2)

ص: 151

ص: 152

الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم)، هل امر الا بما هو كائن الى يوم القيامة، اولم ترووا؛ انّ الله عزّ وجلّ جعل لكم معاقل تاوون اليها، واعلاما تهتدون بها، من لدن آدم عليه السلام الى ان ظهر الماضي [ابومحمد] صلوات الله عليه، كلما غاب علم بدا علم واذا افل نجم طلع نجم، فلما قبضه الله اليه ظننتم ان الله عزّ وجلّ قد قطع السبب بينه وبين خلقه، كلا ما كان ذلك ولايكون حتى تقوم الساعة ويظهر امر الله عزّ وجلّ وهم كارهون، يامحمد بن ابراهيم! لايدخلك الشك فيما قدمت له! فان الله عزّ وجلّ لا يخلي الارض من حجة، اليس قال لك ابوك قبل وفاته: احضر الساعة من يعيّر هذه الدنانير التي عندي فلما ابطى ء ذلك عليه وخاب الشيخ على نفسه الوحا قال لك: عيّرها على نفسك واخرج اليك كيسا كبيرا وعندك بالحضرة ثلاثة اكياس وصرّة فيها دنانير مختلفة النقد فعيّرتها، وختم الشيخ بخاتمه وقال لك اختم مع خاتمي فان اعش فانا احق بها وان امت فاتق الله في نفسك اولًا ثم في فخلّصني وكن عند ظنّي بك، اخرج رحمك الله الدنانير التي استفضلتها من بين النقدين من حسابنا وهي بضعة عشر دينارا واستردّ من قبلك؟ فانّ الزّمان اصعب ممّا كان وحسبنا الله ونعم الوكيل.

قال محمد بن ابرهيم: وقدمت العسكر زائرا، فقصدت الناحية فلقيتني امراة وقالت: انت محمد بن ابراهيم؟ فقلت: نعم، فقالت لي: انصرف فانك لا تصل في هذا الوقت وارجع الليلة فان الباب مفتوح لك فادخل الدار واقصد البيت الذي فيه السراج؟ ففعلت؛ وقصدت الباب فاذا هو مفتوح فدخلت الدار وقصدت البيت الذي وصفته، فبينا انا بين القبرين انتحب وابكي اذ سمعت صوتا وهو يقول: يا

ص: 153

محمد! اتق الله وتب من كل ما انت عليه! فقد قلّدت امرا عظيما.

3. كمال الدين (1): حدثنا ابوجعفر محمد بن علي الاسود- رضي الله عنه- قال: سالني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه- رضي الله عنه- بعد موت محمد بن عثمان العمري- رضي الله عنه- ان اسال؛ ابا القاسم الروحي ان يسال؛ مولانا صاحب الزمان عليه السلام ان يدعو الله عزّ وجلّ ان يرزقه ولدا ذكرا؟ قال: فسالته، فانهى ذلك ثم اخبرنى بعد ذلك بثلاثة ايام؛ انه قد دعا لعلي بن الحسين، وانه سيولد له ولد مبارك ينفع [الله به وبعده اولاده.

قال ابو جعفرمحمد بن علي الاسود- رضي الله عنه-: وسالته في امر نفسي؛ ان يدعو الله لي ان يرزقني ولدا ذكرا؟ فلم يجبني اليه! وقال: ليس الى هذا سبيل، قال: فولد لعلي بن الحسين- رضي الله عنه- محمد بن علي وبعده اولاده ولم يولد لي شى ء.

قال مصنف هذا الكتاب [الصدوق - رضي الله عنه- كان ابو جعفر محمد بن علي الاسود- رضي الله عنه- كثيرا ما يقول لي- اذا رآني اختلف الى مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد- رضي الله عنه- وارغب في كتب العلم وحفظه-: ليس بعجب ان تكون لك هذه الرغبة في العلم وانت ولدت بدعاء الامام عليه السلام.

4. الغيبة(2): حدثنا رجل صالح من اصحابنا؛ قال: خرجت سنة من السنين حاجا الى بيت الله الحرام وكانت سنة شديدة الحر كثيرة السموم، فانقطعت عن

ص: 154

القافلة وضللت الطريق، فغلب عليّ العطش حتى سقطت واشرفت على الموت، فسمعت صهيلا! ففتحت عيني فاذا بشاب حسن الوجه حسن الرائحة راكب على دابّة شهباء، فسقاني ماءً ابرد من الثلج واحلى من العسل، ونجاني من الهلاك، فقلت: ياسيدي من انت؟ قال: انا حجة الله على عباده، وبقية الله في ارضه، انا الذي املأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، انا ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام، ثم قال: اخفض عينيك؟ فخفضتهما، ثم قال: افتحهما؟ ففتحتهما، فرايت نفسي في قدام القافلة! ثم غاب من نظري صلوات الله عليه.

5. الخرائج والجرائح (1): قال: ومنها ما روي عن ابي الحسن المسترق الضرير: كنت يوما في مجلس الحسن بن عبدالله بن حمدان ناصرالدولة فتذاكرنا امر الناحية؛ قال: كنت ازري عليها الى ان حضرت مجلس عمي الحسين يوما فاخذت اتكلم في ذلك! فقال: يابني قد كنت اقول بمقالتك هذه الى ان ندبت لولاية قم حين استصعبت على السلطان، وكان كلّ من ورد اليها من جهة السلطان يحاربه اهلها، فسلّم اليّ جيشا وخرجت نحوها، فلما بلغت الى ناحية طرز خرجت الى الصيد ففاتتني طريدة فاتبعتها واوغلت في اثرها، حتى بلغت الى نهر فسرت فيه وكلما اسير يتسع النهر فبينما انا كذلك اذ طلع عليّ فارس تحته شهباء وهو معمم بعمامة خز خضراء لا ارى منه الا عينيه وفي رجليه خفان احمران فقال لي: ياحسين! فلا هو امّرني ولا كنّاني فقلت: ماذا تريد؟ قال: لِمَ تزري على الناحية؟ ولِمَ تمنع اصحابي خمس مالك!. وكنت الرجل الوقور

ص: 155

الذي لا يخاف شيئا؟! فارعدت وتهيبته وقلت له: افعل ياسيدي ما تامر به، فقال: اذا مضيت الى الموضع الذي انت متوجه اليه فدخلته عفوا وكسبت ما كسبته تحمل خمسه الى مستحقه؟ فقلت: السمع والطاعة، فقال: امض راشدا؟ ولوى عنان دابته وانصرف، فلم ادر اي طريق سلك، وطلبته يمينا وشمالا فخفي عليّ امره وازددت رعبا وانكفات راجعا الى عسكري وتناسيت الحديث، فلما بلغت قم وعندي اني اريد محاربة القوم، خرج اليّ اهلها وقالوا كنا نحارب من يجيئنا بخلافهم لنا، فامّا اذا وافيت انت فلا خلاف بيننا وبينك ادخل البلدة فدّبرها كما ترى؟ فاقمت فيها زمانا و كسبت اموالا زائدة على ما كنت اقدر، ثم وشي القواد بي الى السلطان وحسدت على طول مقامي وكثرة ما اكتسبت فعزلت ورجعت الى بغداد فابتدأت بدار السلطان وسلمت عليه واتيت الى منزلي وجاءني فيمن جاءني محمد بن عثمان العمري، فتخطى الناس حتى اتكأ على تكأتي! فاغتظت من ذلك، ولم يزل قاعدا ما يبرح! والناس داخلون وخارجون، وانا ازداد غيظا فلما انصرم [الناس وخلا] المجلس دنا الي وقال: بيني وبينك سرّ فاسمعه؟ فقلت: قل؟ فقال: صاحب الشهباء والنهر؛ يقول: قد وفينا بما وعدنا؟! فذكرت الحديث وارتعت من ذلك! وقلت: السمع والطاعة، فقمت فاخذت بيده ففتحت الخزائن فلم يزل يخمسها الى ان خمس شيئا كنت قد نسيته مما كنت قد جمعته وانصرف ولم اشك بعد ذلك وتحققت الامر.

فأنا منذ سمعت هذا من عمّي ابي عبدالله زال ما كان اعترضني من شك.

ولقد ورد في بعض معجزاته عليه السلام في الغيبةالصغرى 29 حديثا.(1)

ص: 156

ص: 157

الامر، وقد ورد النص عليه من الامامين المذكورين ومن مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه، وقد ذكره الشيخ؛ في رجاله تارة، في ذكر اصحاب الهادي عليه السلام فقال:

عثمان بن سعيد العمري، يكنى ابا عمرو السمّان، ويقال له: الزيات، خدمه وله احدى عشرة سنة، وله اليه عهد معروف

، وتارة في اصحاب ابي محمد الحسن عليه السلام فقال:

جليل القدر ثقة وكيله عليه السلام

وقال ايضا في رجاله:

محمد بن عثمان بن سعيد العمري يكنى؛ ابا جعفر وابوه يكنى ابا عمرو جميعا وكيلان من جهة صاحب الزمان عليه السلام ولهما منزلة جليلة عند الطائفة، انتهى

، ولقد اجاد المولى الوحيد، حيث قال، كما في تنقيح المقال: هو اجل واشهر من ان يُذكر.

الثاني: ابو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري- رضوان الله تعالى عليه- فانه لما مضى ابوه ابو عمرو قام مقامه بنصّ ابي محمد عليه السلام عليه، ونصّ ابيه عثمان عليه، بامر القائم عليه السلام وقد نقل الشيخ في غيبته، عن ابي العباس عن هبة الله بن محمد عن شيوخه: اجماع الشيعة على عدالته ووثاقته وامانته، لما ورد عليه من النص بالعدالة والامر بالرجوع اليه في حياة الحسن عليه السلام وبعد موته في حياة ابيه قال:

وقد نقلت عنه دلائل كثيرة ومعجزات الامام ظهرت على يده ... الخ

. قال في تنقيح المقال:

جلالة شان الرجل وعلو قدره ومنزلته في الامامية اشهر من ان يحتاج الى بيان ... الخ

وكان له كتب مصنفة مما سمعها من ابي محمد الحسن ومن الصاحب عليهما السلام ومن ابيه عثمان بى سعيد عن ابي محمد وعن ابي الحسن الهادي عليهما السلام قال الشيخ في كتاب (الغيبة)؛ قال ابو نصر هبة الله: وجدت بخط ابي الزراري- رحمه الله وغفر له-؛ ان ابا جعفر محمد

ص: 158

بن عثمان العمري- رحمة الله عليه- مات في آخر جمادي الاولى سنة خمس وثلاثمائة وذكر ابو نصر هبة الله بن محمد بن احمد؛ ان ابا جعفر العمري مات في سنة اربع وثلاثمائة، وانه كان يتولى هذا الامر نحوا من خمسين سنة يحمل الناس اليه اموالهم ويُخرج اليهم التوقيعات بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن عليه السلام اليهم بالمهمّات في امر الدين والدنيا وفيما يسألونه من المسائل بالاجوبة العجيبة، رضي الله عنه وارضاه.

الثالث: من السفراء؛ الشيخ ابو القاسم الحسين بن روح بن ابي بحر النوبختي- رحمة الله عليه- المتولي لمقام النيابة الخاصة بعد محمد بن عثمان، رحمهما الله، والقائم مقامه بنص منه بامر الامام عليه السلام وهو من اعقل الناس عند الموافق والمخالف، وكان له مكانة عظيمة عند العامة ايضا، وقد كان لمحمد بن عثمان نحوا من عشرة انفس وابو القاسم بن روح فيهم وكانوا كلهم اخصّ به من الشيخ ابي القاسم وبلغ جعفر بن احمد بن متيل منه من الخصوصية به وكثرة كينونته في منزله بمرتبة؛ كان اصحابنا لا يشكون؛ ان كانت حادثة لم تكن الوصية إلا اليه، ولكن لما وقع الاختيار بامر الامام على؛ ابي القاسم، لم ينكروا وسلموا، ولم يزل جعفر بن احمد بن متيل في جملة ابي القاسم وبين يديه كتصرفه بين يدي ابي جعفر العمري الى ان مات، وتوفي الشيخ ابو القاسم- رضي الله عنه- في شعبان سنة ست وعشرين وثلاثمائة فكانت مدة سفارته احدى او اثنتان وعشرون سنة.

الرابع: من الوكلاء في عصر الغيبة الصغرى؛ الشيخ ابو الحسن علي بن محمد السمري- رحمة الله عليه- القائم مقام الشيخ ابي القاسم بنصّ منه وهو آخر الوكلاء وبموته وقعت الغيبة التامة وصار الامر الى الفقهاء وحملة الاحاديث

ص: 159

وعلوم اهل البيت عليهم السلام، فيجب على العوام الرجوع اليهم، ودلت على ذلك روايات كثيرة، قد مر بعضها ومات ابو الحسن علي بن محمد السمري؛ في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.(1)

ص: 160

ص: 161

وهذه الرواية كانت في السفير الاول ابي عمرو عثمان بن سعيد العمري- رضي الله تعالى عنه-.

2. كمال الدين (1): قال عبدالله بن جعفر الحميري: وخرج التوقيع الى الشيخ ابي جعفر محمد بن عثمان العمري في التعزية بابيه- رضي الله تعالى عنهما- وفي فصل من الكتاب: انا لله وانا اليه راجعون تسليما لامره ورضاءً بقضائه عاش ابوك سعيدا ومات حميدا فرحمه الله والحقه باوليائه ومواليه عليهم السلام، فلم يزل مجتهدا في امرهم ساعيا فيما يقربه الى الله عزّ وجلّ واليهمّ، نضّرالله وجهه واقاله عثرته.

وفي فصل آخر: اجزل الله لك الثواب واحسن لك العزاء رزئت ورزئنا واوحشك فراقه واوحشنا، فسره الله في منقلبه، وكان من كمال سعادته ان رزقه الله عزّ وجلّ ولدا مثلك يخلفه من بعده ويقوم مقامه بامره ويترحم عليه، واقول؛ الحمدلله فان الانفس طيبة بمكانك وما جعله الله عزّ وجلّ فيك وعندك، اعانك الله وقواك وعضدك ووفقك وكان الله لك وليا وحافظا وراعيا وكافيا ومعينا.

وهذه الرواية كانت في السفير الثاني ابي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري- رضوان الله تعالى عليه-.

3. البحار(2): عن ابي نصر هبة الله بن محمد قال: حدثني خالي ابو ابراهيم جعفربن احمد النوبختي، قال لي ابي احمد بن ابراهيم وعمي ابوجعفر عبدالله بن ابراهيم وجماعة من اهلنا- يعني بني نوبخت-: ان ابا جعفر العمري لما اشتدت

ص: 162

حاله، اجتمع جماعة من وجوه الشيعة منهم ابو علي بن همام وابوعبدالله بن محمد الكاتب وابوعبدالله الباقطاني وابوسهل اسماعيل بن علي النوبختي وابوعبدالله بن الوجناء وغيرهم من الوجوه والاكابر فدخلوا على ابي جعفر- رضي الله عنه- فقالوا له: ان حدث امر فمن يكون مكانك؟ فقال لهم: هذا ابو القاسم الحسين بن روح بن ابي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الامر عليه السلام والوكيل والثقة الامين فارجعوا اليه في اموركم وعوّلوا عليه في مهماتكم فبذلك امرت وقد بلّغت.

وهذه الرواية كما ترى هي في السفير الثالث ابي القاسم الحسين بن روح النوبختي- رضوان الله تعالى عليه-.

4. اعلام الورى (1): عن ابي عبدالله أحمد بن محمد الصفواني، قال اوصى الشيخ ابوالقاسم- رضي الله عنه- الى ابي الحسن علي بن محمد السمري- رضي الله عنه- فقام بما كان الى ابي القاسم فلما حضرته الوفاة حضرت الشيعة عنده وسالته عن الموكل بعده ولمن يقوم مقامه؟ فلم يظهر شيئا من ذلك وذكر انه لم يؤمر بان يوصي الى احد بعده في هذا الشان.

وهذه الرواية كما ترى؛ هي في السفير الرابع الشيخ ابي الحسن علي بن محمد السمري- رحمه الله تعالى-.

5. كمال الدين (2): حدثنا ابو محمد الحسن بن احمد المكتّب، قال كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن محمد السمري- قدس الله روحه

ص: 163

- فحضرته قبل وفاته بايام، فاخرج الى الناس توقيعا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم؛ ياعلي بن محمد السمري! اعظم الله اجر اخوانك فيك فانك ميت ما بينك وبين ستة ايام فاجمع امرك ولاتوصي الى احد يقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة الثانية [التامة- خ فلا ظهور الا بعد اذن الله عزّ وجلّ، وذلك بعد طول الامد وقسوة القلوب وامتلاء الارض جورا، وسياتي شيعتي من يدعي المشاهدة! الا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

قال: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده فلما كان اليوم السادس عدنا اليه وهو يجود بنفسه فقيل له: من وصيّك من بعدك؟ فقال: لله امر هو بالغه ومضى- رضي الله عنه- فهذا آخر كلام سمع منه.

وهنا فائدة علمية اشار اليها المؤلف دام ظله وهي:

هذا وربما يقال: بان هذا التوقيع بظاهره ينافي الحكايات الكثيرة المواترة القطعية التي لا يمكن احصاؤها لكثرتها وتدل على وقوع المشاهدة، وتشرف البعض بدرك فيض زيارته والتشرف بمحضره، وينافي ايضا ما اتفق الكل عليه ظاهرا حتى الصدوق ناقل هذا الخبر، وجوها ذكر الستة منها في (جنة الماوى):

منها؛ ما عن المجلسي في (البحار) وغيره وهو: ان سياق الخبر يشهد بان المراد من ادعاء المشاهدة ادعاؤها مع النيابة والسفارة وايصال الاخبار من جانبه الى الشيعة على مثال السفراء في الغيبة الصغرى وهذا الوجه قريب جدا.

ومنها: انه خبر واحد مرسل ضعيف لم يعمل به ناقله وهو الصدوق في الكتاب المذكور واعرض الاصحاب عنه فلا يعارض تلك الوقائع والقصص التي يحصل

ص: 164

القطع عن مجموعها بل من بعضها المتضمن لكرامات ومفاخر لا يمكن صدورها من غيره عليه السلام.(1)

ويوجد في حالات سفرائه ونوابه في الغيبة الصغرى 27 حديثا.(2)

ص: 165

ص: 166

احببت ان ازداد يقينا، وان ابراهيم عليه السلام سال ربه عزّ وجلّ، ان يريه كيف يحيي الموتى؟ قال: اولم تؤمن! قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي، وقد اخبرني ابو علي احمد بن اسحاق عن ابي الحسن عليه السلام قال: سألته وقلت: من اعامل او عمّن آخذ، وقول من اقبل؟ فقال له: العمري ثقتي، فما ادى اليك عنّي فعنّي يؤدّي وما قال لك فعني يقول فاسمع له واطع فانه الثقة المأمون، واخبرني ابو علي؛ انه سأل ابا محمد عليه السلام: عن مثل ذلك؟ فقال له: العمري وابنه ثقتان فما ادّيا اليك عنّي فعنّي يؤدّيان، وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما واطعهما فانهما الثقتان المأمونان، فهذا قول امامين قد مضيا فيك؟ قال: فخرّ ابوعمرو ساجدا وبكى، ثم قال: سل حاجتك؟ فقلت له: انت رأيت الخلف من بعد ابي محمد عليه السلام؟ فقال: اي والله ورقبته مثل ذا- واومأ بيده- فقلت له: فبقيت واحدة! فقال لي: هات، قلت: فالاسم؟ قال: محرّم عليكم ان تسألوا عن ذلك، ولا اقول هذا من عندي فليس لي ان احلل ولا احرم ولكن عنه عليه السلام فان الامر عند السلطان؛ انّ ابا محمّد مضى ولم يخلف ولدا، وقسّم ميراثه واخذه من لا حقّ له فيه، وهو ذا عياله يجولون ليس احد يجسر أن يتعرّف اليهم، او ينيلهم شيئا، واذا وقع الاسم وقع الطلب فاتّقوا الله وامسكواعن ذلك.

2. كمال الدين (1): وحدثنا ابو جعفر محمد بن علي الاسود- رضي الله عنه- ان ابا جعفر العمري- قدس سره- حفر لنفسه قبرا وسواه بالساج فسألته عن ذلك؟ فقال للناس اسباب! ثم سألته بعد ذلك؟ فقال: قد امرت ان اجمع امري! فمات

ص: 167

بعد ذلك بشهرين- رضي الله عنه-.

3. الخرائج والجرائح (1): قال جعفر بن محمد بن متيل: دعاني ابو جعفر محمد بن عثمان السمّان المعروف بالعمري- رضي الله عنه- فاخرج اليّ ثويبات معلمة وصرّة فيها دراهم فقال لي: يحتاج ان تصير [تسير- ظ] بنفسك الى واسط في هذا الوقت وتدفع ما دفعت اليك الى اول رجل يلقاك عند صعودك من المركب الى الشطّ بواسط؟ قال: فتداخلني من ذلك غمّ شديد، وقلت: مثلي يُرسل في هذا الامر ويحمل هذا الشي ء الوتح (القليل من كل شئ)، قال: فخرجت الى واسط وصعدت من المركب، فأول رجل يلقاني سألته عن الحسن بن محمد بن قطاة الصيدلاني وكيل الوقف بواسط؟ فقال: انا هو من انت؟ فقلت: انا جعفر بن محمد بن متيل! قال: فعرفني باسمي وسلم علي وسلمت عليه وتعانقنا، فقلت له: ابو جعفر العمري يقرأ عليك السلام ودفع الي هذه الثويبات وهذه الصرة لاسلمها اليك، فقال: الحمدلله فأن محمد بن عبدالله الحائري [العامري- خ قد مات، وخرجت لاصلاح كفنه، فحلّ الثياب واذا فيها ما يحتاج اليه من حبر وثياب وكافور في الصرّة وكري الحمّالين والحفار، قال: فشيّعنا جنازته وانصرفت.

4. البحار(2): وسأله (اي الحسين بن روح) بعضُ المتكلمين وهو المعروف بترك الهروي، فقال له: كم بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: اربع، قال: فايتهن افضل؟ فقال: فاطمة (عليها السلام)، فقال: ولم صارت افضل وكانت اصغرهن سنا واقلهم صحبة لرسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: لخصلتين خصها الله

ص: 168

بهما تطولا عليها وتشريفا واكراما لها، احداهما؛ انها ورثت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و لم يرث غيرها من ولده، والاخرى؛ ان الله تعالى ابقى نسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منها ولم يبقه من غيرها ولم يخصّصها بذلك الا لفضل اخلاص عرفه من نيّتها، قال الهروي: فما رأيت احدا تكلم واجاب في هذا الباب باحسن ولا اوجز من جوابه.

5. كتاب الغيبة(1): عن ابي عبدالله الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، قال: حدثني جماعة من اهل بلدنا المقيمين كانوا ببغداد في السنة التي خرجت القرامطة على الحاجّ، وهي سنة تناثر الكواكب؛ ان والدي- رضي الله عنه- كتب الى الشيخ ابي القاسم الحسين بن روح- رضي الله عنه- يستأذن في الخروج الى الحج؟ فخرج في الجواب؛ لا تخرج في هذه السنة، فاعاد؛ فقال: هو نذرواجب افيجوز لي القعود عنه؟ فخرج الجواب؛ ان كان لا بد فكن في القافلة الاخيرة! فكان في القافلة الاخيرة فسلم بنفسه وقُتل من تقدمه في القوافل الاخر.

6. علل الشرايع (2): حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني- رضي الله عنه- قال: كنت عند الشيخ ابي القاسم الحسين بن روح- قدس الله روحه- مع جماعة فيهم علي بن عيسى القصري، فقام اليه رجل، فقال له: اني اريد ان اسألك عن شى ء؟ فقال له: سل عما بدا لك؟ فقال الرجل: اخبرني عن الحسين بن علي عليهما السلام اهو ولي الله؟ قال: نعم، قال: اخبرني عن قاتله اهو عدو الله؟

ص: 169

قال نعم، قال الرجل: فهل يجوز ان يسلط الله عزّوجلّ عدوه على وليه؟! فقال له ابوالقاسم الحسين بن روح- قدس الله روحه-: افهم عني ما اقول لك، اعلم ان الله عزّ وجلّ لا يخاطب الناس بمشاهدة العيان ولا يشافههم بالكلام، ولكنه جل جلاله يبعث اليهم رسلا من اجناسهم واصنافهم بشرا مثلهم ولو بعث اليهم رسلا من غير صنفهم وصورهم لنفروا عنهم ولم يقبلوا منهم، فلما جاؤوهم وكانوا من جنسهم يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق، قالوا لهم: انتم بشر مثلنا ولا نقبل منكم حتى تأتوننا بشي ء نعجز ان نأتي بمثله فنعلم انكم مخصوصون دوننا بما لا نقدر عليه؟ فجعل الله عزّ وجلّ لهم المعجزات التي يعجز الخلق عنها، فمنهم من جاء بالطوفان بعد الانذار والاعذار فغرق جميع من طغى وتمرد، ومنهم من القي في النار فكانت بردا وسلاما، ومنهم من اخرج من الحجر الصلد ناقة واجرى من ضرعها لبنا، ومنهم من فلق له البحر وفجّر له من الحجر العيون وجعل له العصا اليابسة ثعبانا تلقف ما يأفكون، ومنهم من ابرأ الاكمه والابرص واحيى الموتى بإذن الله وأنبأهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم، ومنهم من انشق له القمر وكلمته البهائم مثل البعير والذئب وغير ذلك، فلما أتوا بمثل ذلك وعجز الخلق عن امرهم وعن أن يأتوا بمثله كان من تقدير الله عزّ وجلّ ولطفه بعباده وحكمته؛ ان جعل انبياءه عليهم السلام مع هذه القدرة والمعجزات في حالة غالبين، وفي اخرى مغلوبين، وفي حال قاهرين، وفي اخرى مقهورين، ولو جعلهم الله عزّ وجلّ في جميع احوالهم غالبين وقاهرين ولم يبتلهم ولم يمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون الله عزّ وجلّ، ولما عرف فضل صبرهم على البلاء والمحن والاختبار، ولكنه عزّ وجلّ جعل احوالهم في ذلك كاحوال غيرهم ليكونوا في

ص: 170

حال المحنة والبلوى صابرين وفي حال العافية والظهور على الاعداء شاكرين، ويكونوا في جميع احوالهم متواضعين غير شامخين ولامتجبرين، وليعلم العباد ان لهم عليهم السلام الها هو خالقهم ومدبرهم فيعبدوه ويطيعوا رسله وتكون حجة الله ثابتة على من تجاوز الحد فيهم وادّعى لهم الربوبية او عاند او خالف وعصى وجحد بما اتت به الرسل والانبياء عليهم السلام؛

(ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيّ عن بينة).

قال محمد بن ابراهيم بن اسحاق- رضي الله عنه-: فعدت الى الشيخ ابي القاسم بن روح قدس الله روحه من الغد وانا اقول في نفسي؛ اتراه ذكر ما ذكر لنا يوم امس من عند نفسه؟! فابتدأني! فقال لي: يا محمد بن ابراهيم! لان اخرّ من السماء فتخطفني الطير او تهوي بي الريح في مكان سحيق احبّ اليّ من ان اقول؛ في دين الله عزّ وجلّ برأيي، او من عند نفسي، بل ذلك عن الاصل ومسموع عن الحجّة صلوات الله عليه وسلامه.

7. فرج المهموم (1): حدث جماعة من اهل قم منهم عمران الصفار وقريبة علوية الصفار والحسين بن احمد بن علي بن احمد بن ادريس- رحمهم الله- قالوا: حضرنا بغداد في السنة التي توفي فيها؛ ابي علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، وكان ابو الحسن علي بن محمد السمري- قدس سره- يسألنا كلّ قريب عن خبرعلي بن الحسين- رحمه الله؟ فنقول: قد ورد الكتاب باستقلاله، حتى كان اليوم الذي قبض فيه، فسألنا عنه؟ فذكر له مثل ذلك، فقال: اجركم الله في

ص: 171

علي بن الحسين فقد قبض في هذه الساعة! قالوا: فأثبتنا تاريخ الساعة واليوم والشهر، فلما كان بعد سبعة عشر يوما او ثمانية عشر يوما، ورد الخبر؛ انه قبض في تلك الساعة التي ذكرها الشيخ ابو الحسن- قدّس سره-.

8. رجال الكشي (1): جعفر بن معروف الكشّي، قال: كتب ابوعبدالله البلخي اليّ، يذكر عن الحسين بن روح القمّي؛ ان احمد بن اسحاق كتب اليه يستاذنه في الحج فاذن له وبعث اليه بثوب، فقال احمد بن اسحاق: نعى اليّ نفسي! فانصرف من الحج فمات بحلوان.

وهناك روايات اخرى لم نذكرها.(2)

ص: 172

ص: 173

ص: 174

ص: 175

ص: 176

من احسن الناس هيئة قائم يصلي فلم يلتفت الينا ولا الى شى ء من اسبابنا، فسبق احمد بن عبدالله ليتخطى البيت فغرق في الماء ومازال يضطرب حتى مددت يدي اليه فخلصته واخرجته وغشي عليه وبقي ساعة، وعاد صاحبي الثاني الى فعل ذلك الفعل فناله مثل ذلك! وبقيت مبهوتا، فقلت لصاحب البيت: المعذرة الى الله واليك، فوالله ما علمت كيف الخبر ولا الى من اجى ء، وانا تائب الى الله، فما التفت الى شى ء مما قلنا وما انفتل عما كان فيه، فهالنا ذلك وانصرفنا عنه، وقد كان المعتضد ينتظرنا وقد تقدّم الى الحجّاب؛ اذا وافيناه ان ندخل عليه في اي وقت كان؟ فوافيناه في بعض الليل، فادخلنا عليه فسالنا عن الخبر؟ فحكينا له ما راينا، فقال: ويحكم لقيكم احد قبلي وجرى منكم الى احد سبب اوقول؟ قلنا: لا، فقال: انا نفي من جدّي، وحلف باشد ايمان له؛ انّه رجل ان بلغه هذا الخبر ليضربنّ اعناقنا، فما جسرنا ان نحدّث به الا بعد موته.

ثم قال استاذنا المفدى؛ الشيخ صافي الگلپايگاني دام ظله معلقا على هذه الرواية:

ثم اعلم؛ ان من مخاريق بعض العامة وافتراءاتهم نسبتهم الى الشيعة اعتقاد؛ ان القائم عليه السلام غاب في السرداب وانه بعد غيبته باق فيه ولم يخرج منه الى الآن، ولم يره احد وانه يخرج منه، والشيعة ينتظرون خروجه منه، حتى قال ابن حجر في (الصواعق): ولقد احسن القائل؛ ما آن للسرداب ان يلد الذي ... الخ)!.

اقول: قال الله تعالى؛ انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله واولئك هم الكاذبون ايها العلماء ايها القرّاء يااهل الانصاف، هذه كتب علماء الامامية من عصر الغيبة بل قبلها الى زماننا، بين اظهركم وايديكم فانظروا فيها حتى تقفوا

ص: 177

على شدة التعصب والعناد وانظروا فيها حتى تعرفوا قيمة هذه الافتراءات وانظروا فيها حتى تعلموا انه ليس لهذا البهتان اثر في كتاب واحد من اصاغر علماء الشيعة فضلا عن اكابرهم واعيانهم! كالكليني، والصدوق، والنعماني، والمفيد، والشيخ، والسيدين؛ المرتضى والرضي، والعلامة، وغيرهم، انظروا فيها حتى تقفوا على الاسباب التي توجب افتراق كلمة هذه الامة والمانع الفذ من تقريبهم وتوحيد كلمتهم، ولعمر الحق ان لمثل هذا البهتان- الذي تقشعر الجلود وتندهش العقول منه- رجال يعدون انفسهم من العلماء ومن اهل التثبت والتحقيق ومن المسلمين ثم يأتون باكذوبة وبهتان على طائفة عظيمة من المسلمين، فيهم في كل عصر وجيل؛ الوف من العلماء والحكماء والادباء والشعراء والمتكلمين واهل التصنيف والتأليف واكابر كل فن من فنون العلم، ويكتبون في كتبهم التي يقرأها المسلمون واهل العلم والاطلاع، جيلا بعد جيل فيعرفون منها ميزان علمهم ومبلغ هممهم، نعوذ بالله مما تزل به الاقلام والالباب.

نعم؛ لو جعلنا كتب الامامية- قديما و حديثا- نصب اعيننا؛ لوجدناها مشحونة بروايات واحاديث وحكايات، كلها يكذب هذه المخاريق والمجعولات، وقد ذكرنا طائفة كثيرة من هذه الروايات في هذا الكتاب، قال المحدث النوري- رحمه الله- في طي كلماته في (كشف الاستار): نحن كلما راجعنا وتفحصنا لم نجد لما ذكروه اثرا بل ليس فيها ذكر للسرداب اصلا، سوى قضية المعتضد التي نقلها نور الدين عبدالرحمان الجامي، في (شواهد النبوة)، وهي موجودة في كتبهم باسانيدهم ولكنهم ساقوا المتن هكذا: عن رشيق صاحب المادراي (ثم ذكر ما نقلناه في المتن عن غيبة الشيخ عن رشيق وقال ..) وليس فيه ذكر للسرداب

ص: 178

اصلا، الا ان القطب الراوندي ذكر في (الخرائج) هذا الخبر، ثم قال في موضع آخر على ما نقله عنه بعض اصحابنا (وان لم نجده ايضا فيما عندي من نسخه): (ثم بعثوا عسكرا اكثر فلما دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القران فاجتمعوا على بابه وحفظوه حتى لا يصعد ولا يخرج، واميرهم قائم حتى يصل العسكر كلهم فخرج من السكة التي على باب السرداب ومرّ عليهم، فلما غاب، قال الامير: انزلوا عليه؟ فقالوا: أليس هو قد مر عليك؟ فقال: ما رأيت! قال: ولم تركتموه؟ قالوا: انا حسبنا انك تراه)، والظاهر ان هذا الخبر؛ هو الوجه في تسمية السرداب؛ بسرداب الغيبة في لسان بعض العلماء في خصوص كتب المزار انتهى ما في (كشف الاستار)، وليس فيما نقل عن الخرائج (وان لم اجده ايضا في النسخة الموجودة منه عندي)؛ دلالة او اشارة الى ما نسب الى الشيعة، بل دليل على فساد هذه النسبة لتضمنه خروجه من السرداب.

هذا مع؛ ان هذه القصة انما وقعت بعد وقوع الغيبة بسنوات، فان غيبته عليه السلام وقعت في سنة (260 ه-)، والمعتضد ملك الخلافة في رجب سنة (279 ه-)، وان شئت مزيد توضيح لذلك؛ فعليك بكتاب (كشف الاستار) فانه قد ادّى حق المقام.

واما مايشاهد من السنّة الجارية بين الشيعة؛ وهي زيارة مولانا المهدي عليه السلام في هذا الموضع الشريف، فليس لاعتقاد انه غاب في السرداب ويجب ان ينتظر خروجه منه، بل لان الموضع المعروف بالسرداب وحرم العسكريين عليهما السلام محل دورهم وبيوتهم الشريفة التي اذن الله ان ترفع و يذكر فيها اسمه ومحل ولادة القائم عليه السلام ومحل بروز بعض معجزاته وخوارق عاداته وليس

ص: 179

لها خصوصية الا ما ذكر، ولكن هذه الخصوصية تدعو شيعته ومحبيه الى زيارته فيها والاشتغال فيها بتلاوة القران والدعاء لفرجه وتعجيل ظهوره والصلوات عليه وعلى ابيه وجده وامه عليهم السلام، وللشيعة في غير هذا الموضع مقامات اخرى يزورونه عليه السلام فيها، لما ثبت عندهم من مقامه عليه السلام فيها في وقت من الاوقات.(1)

ص: 180

ص: 181

ص: 182

عمربن حنظلة والشيخ ايضا باسناده عنه (كما في الوسائل: ج 18 كتاب القضاء ب 11 من ابواب صفات القاضي ح 1)-: (من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا، فليرضوا به حكما؛ فاني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما استخف بحكم الله وعلينا ردّ، والراد علينا كالراد على الله وهو على حد الشرك بالله).

وروي في (الاحتجاج) عن الامام ابي محمد العسكري في حديث عن ابي عبدلله عليهما السلام انه قال:

فاما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه

. وروي ايضا في (الاحتجاج) بسنده عن الامام ابي محمد الحسن عن ابيه علي بن محمد الهادي عليهم السلام قال: (لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم عليه السلام من العلماء الداعين اليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك ابليس ومردته وفخاخ النواصب لما بقي احد الا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون ازمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها اولئك هم الافضلون عند الله عزّ وجلّ). وروى الشهيد الثاني في (منية المريد)، عن الامام الهادي عليه السلام؛ نحوه.

وتدل على ذلك غير هذه الاحاديث؛ روايات اخرى ذكرها الاصحاب- رضوان الله عليهم- في كتبهم.

تنبيه فيه تاكيد: اعلم انه- كما اشرنا اليه- قد انقضى بانقضاء عصر الغيبة القصرى الصغرى، ووقوع الغيبة التامة الطولى الكبرى، عصر السفارة والوكالة فليس لاحد بعد ذلك ان يدعي السفارة والبابية والنيابة والوكالة الخاصة

ص: 183

والوساطة بين الامام وسائرالناس الى ان يظهر الله امر وليه وحجته عليه السلام فمن ادعى ما يفيد بعض هذه المعاني يكذب ويردّ عليه، وهذا من ضروريات المذهب واتفق عليه الاكابر والاعلام خلفا عن سلف وعليه اجماع الطائفة، ويدل عليه؛ الاخبار الناصة على غيبته الطولى وابتلاء الناس فيها بالتمحيص والابتلاء والامتحان الشديد، ويكفيك في ذلك ماقاله الشيخ الاجلّ الاقدم؛ ابو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه المتوفي سنة (368 أو 369 ه-) مؤلف كتاب (كامل الزيارات)- رضوان الله تعالى عليه- قال: عندنا ان كل من ادعى الامر بعد السمري رحمه الله فهو كافر منمس ضال مضل.(1)

ص: 184

ص: 185

قد سقط وفتح له الباب الثاني والثالث على هذا الحال! فاشرف على القبر فسلم واتى من جانب القبر ردّ السلام! فعرفت صوته، فإذا هو يتكلم مع الامام عليه السلام في مسألة علمية ثم خرج من البلد متوجها الى مسجد الكوفة، فخرجت خلفه وهو لايراني، فلما وصل الى محراب المسجد سمعته يتكلم مع رجل آخر بتلك المسألة، فرجع ورجعت خلفه، فلما بلغ الى باب البلد اضاء الصبح فأعلنت نفسي له، وقلت له: يا مولانا كنت معك من الاول الى الآخر! فاعلمني من كان الرجل الاول الذي كلمته في القبة؟ ومن الرجل الآخر الذي كلمك في مسجد الكوفة؟ فاخذ علي المواثيق اني لا اخبر احدا بسره حتى يموت، فقال لي: يا ولدي! ان بعض المسائل تشتبه عليّ فربما خرجت في بعض الليل الى قبر مولانا امير المؤمنين عليه السلام وكلمته في المسألة وسمعت الجواب، وفي هذه الليلة احالني على مولانا صاحب الزمان، وقال لي: ان ولدنا المهدي هذه الليلة في مسجد الكوفة فامض اليه وسله عن هذه المسألة؟ وكان ذلك الرجل هو المهدي عليه السلام.

2. بحار الانوار(1): ومنها ما اخبرني به جماعة من اهل الغري- على مشرفه السلام-: ان رجلا من اهل قاشان اتى الى الغري متوجها الى بيت الله الحرام فاعتل علة شديدة حتى يبست رجلاه ولم يقدر على المشي، فخلفه رفقاؤه وتركوه عند رجل من الصلحاء كان يسكن في بعض حجرات المدرسة المحيطة بالروضة المقدسة، وذهبوا الى الحج، فكان هذا الرجل يغلق عليه الباب كل يوم

ص: 186

ويذهب الى الصحاري للتنزه ولطلب الدراري التي تؤخذ منها، فقال له في بعض الايام: اني قد ضاق صدري واستوحشت من هذا المكان فاذهب بي اليوم واطرحني في مكان واذهب حيث شئت؟ قال: فاجابني الى ذلك، وحملني وذهب بي الى مقام القائم صلوات الله عليه خارج النجف فاجلسني هناك وغسل قميصه في الحوض وطرحه على شجرة كانت هناك وذهب الى الصحراء، وبقيت وحدي مغموما افكر فيما يؤول اليه امري، فأذا بشاب صبيح الوجه اسمر اللون، دخل الصحن وسلم علي وذهب الى بيت المقام، وصلى عند المحراب ركعات، بخضوع وخشوع لم ار مثله قط، فلما فرغ من الصلاة خرج واتاني وسآلني عن حالي؟ فقلت له: ابتليت ببلية ضقت بها، لا يشفيني الله فاسلم منها ولا يذهب بي فاستريح! فقال: لا تحزن سيعطيك الله كليهما! وذهب فلما خرج رأيت القميص وقع على الارض فقمت واخذت القميص وغسلتها وطرحتها على الشجرة! فتفكرت في امري، وقلت: انا كنت لا اقدر على القيام والحركة فكيف صرت هكذا؟ فنظرت الى نفسي فلم اجد شيئا مما كان بي فعلمت انه كان القائم صلوات الله عليه، فخرجت فنظرت في الصحراء فلم ار احدا، فندمت ندامة شديدة، فلما اتاني صاحب الحجرة: سألني عن حالي وتحير في امري؟ فاخبرته بما جرى، فتحسّر على ما فات منه ومني ومشيت معه الى الحجرة.

قالوا: فكان هكذا سليما حتى اتى الحاج ورفقاؤه فلما رآهم وكان معهم قليلا، مرض ومات ودفن في الصحن فظهر صحة ما اخبره عليه السلام من وقوع الامرين معا.

ص: 187

3. جنة الماوى (1): الحكاية التاسعة ما حدّثني به العالم العامل والعارف الكامل غواص غمرات الخوف والرجاء وسياح فيافي الزهد والتقى صاحبنا المفيد وصديقنا السديد؛ الآغا علي رضا، ابن العالم الجليل الحاج المولى محمد النائيني- رحمهما الله تعالى- عن العالم البدل الورع التقي صاحب الكرامات والمقامات العاليات، المولى زين العابدين ابن العالم الجليل المولى محمد السلماسي- رحمه الله- تلميذ آية الله السيد السند والعالم المسدد فخر الشيعة وزينة الشريعة العلامة الطباطبائي محمد مهدي المدعو ببحر العلوم- اعلى الله درجته- وكان المولى المزبور من خاصته في السر والعلانية، قال: كنت حاضرا في مجلس السيد في المشهد الغروي، اذ دخل عليه لزيارته المحقق القمي صاحب (القوانين) في السنة التي رجع من العجم الى العراق زائرا لقبور الائمة عليهم السلام، وحاجا لبيت الله الحرام، فتفرق من كان في المجلس وحضر للاستفادة منه وكانوا ازيد من مائة، وبقي ثلاثة من اصحابه ارباب الورع والسداد البالغين الى رتبة الاجتهاد فتوجه المحقق الايّد الى جناب السيد، وقال: انكم فزتم وحزتم مرتبة الولادة الروحانية والجسمانية وقرب المكان الظاهري والباطني، فتصدقوا علينا بذكر مائدة من موائد تلك الخوان وثمرة من الثمار التي جنيتم من هذه الجنان، كي تنشرح به الصدور وتطمئن به القلوب؟ فاجاب السيد من غيرتامل، وقال: اني كنت في الليلة الماضية قبل ليلتين او اقل- الترديد من الراوي- في المسجد الاعظم بالكوفة لاداء نافلة الليل عازما على الرجوع الى النجف في اول الصبح لئلا

ص: 188

يتعطل امرالبحث والمذاكرة- وهكذا كان دابه في سنين عديدة- فلما خرجت من المسجد، القي في روعي، الشوق الى مسجد السهلة، فصرفت خيالي عنه خوفا من عدم الوصول الى البلد قبل الصبح، فيفوت البحث في اليوم ولكن كان الشوق يزيد في كل آن ويميل القلب الى ذلك المكان، فبينا اقدم رجلا وأوخر اخرى، اذا بريح فيها غبار كثير فهاجت بي وامالتني عن الطريق فكانها التوفيق الذي هو خير رفيق، الى ان القتني الى باب المسجد، فدخلت فاذا به خاليا عن العباد والزوار الا شخصا جليلا مشغولا بالمناجاة مع الجبار بكلمات ترق القلوب القاسية وتسح الدموع من العيون الجامدة، فطار بالي وتغير حالي ورجفت ركبتي وهملت دمعتي من استماع تلك الكلمات التي لم تسمعها اذني ولم ترها عيني مما وصلت اليه من الادعية الماثورة وعرفت ان الناجي ينشئها في الحال لاانه ينشد ما اودعه في البال فوقفت في مكاني مستمعا متلذذا الى ان فرغ من مناجاته فالتفت اليّ وصاح بلسان العجم: (مهدي بيا) اي: هلم يامهدي؟ فتقدمت اليه بخطوات فوقفت، فامرني بالتقدم؟ فمشيت قليلا، ثم وقفت، فامرني بالتقدم؟ وقال: ان الادب في الامتثال؟! فتقدمت اليه بحيث تصل يدي اليه ويده الشريفة اليّ وتكلم بكلمة! قال المولى السلماسي- رحمه الله-: ولما بلغ كلام السيد السند الى هنا اضرب عنه صفحا وطوى عنه كشحا، وشرح في الجواب؛ عما ساله المحقق المذكور قبل ذلك عن سر قلة تصانيفه مع طول باعه في العلوم؟ فذكر له؛ وجوها، فعاد المحقق القمي؛ فسال عن هذا الكلام الخفي؟ فاشار بيده شبه المنكر بان هذا سر لايذكر!.

ص: 189

4. الخرائج والجرائح (1): ومنها ما روي عن ابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه؛ قال: لما وصلت بغداد سنة تسع [سبع- خ وثلاثين [وثلاثمائة] اردت الحج وهي السنة التي ردّ القرامطة فيها الحجر الى مكانه من البيت، كان اكبر همي الظفر بمن ينصب الحجر، لانه يمضي في اثناء الكتب قصّة اخذه، وانه ينصبه في مكانه الحجة في الزمان، كما في زمان الحجاج؛ وضعه زين العابدين عليه السلام في مكانه فاستقر، فاعتللت علة صعبة خفت منها على نفسي، ولم يتهيا لي ما قصدت له فاستنبت المعروف؛ بابن هشام واعطيته رقعة مختومة اسال فيها عن مدة عمري وهل تكون المنية في هذه العلة ام لا؟ وقلت: همي ايصال هذه الرقعة الى واضع الحجر في مكانه واخذ جوابه واني اندبك لهذا؟ فقال: المعروف؛ بابن هشام: لما حصلت بمكة وعُزم على اعادة الحجر بذلت لسدنة البيت جملة تمكنت معها من الكون بحيث ارى واضع الحجر في مكانه، واقمت معي منهم من يمنع عني ازدحام الناس فكلما عمد انسان لوضعه اضطرب ولم يستقم! فاقبل غلام اسمر اللون حسن الوجه، فتناوله ووضعه في مكانه فاستقام، كانه لم يزل عنه، وعلت لذلك الاصوات، وانصرف خارجا من الباب، فنهضت من مكاني اتبعه وادفع الناس عني يمينا وشمالا حتى ظن بي الاختلاط في العقل والناس يفرجون لي وعيني لا تفارقه حتى انقطع عن الناس فكنت اسرع السير خلفه وهويمشي على تؤدة، ولا ادركه! فلما حصل بحيث لا احد يراه غيري وقف والتفت اليّ فقال: هات ما معك؟ فناولته الرقعة، فقال من غير ان

ص: 190

ينظر فيها: قل له؛ لا خوف عليك في هذه العلة ويكون ما لا بد منه بعد ثلاثين سنة، قال: فوقع عليّ الزمع حتى لم اطق حراكا وتركني وانصرف.

قال ابوالقاسم: فاعلمني بهذه الجملة، فلما كانت سنة تسع وستين اعتّل ابوالقاسم، فاخذ ينظر في امره وتحصيل جهازه الى قبره، وكتب وصيته واستعمل الجد في ذلك، فقيل له: ماهذا الخوف ونرجو ان يتفضل الله تعالى بالسلامة! فما عليك مخافة؟ فقال: هذه السنة التي خوّفت فيها، فمات في علته.

5. مهج الدعوات (1): قال: وكنت انا بسرّ من رأى، فسمعت سحرا دعاءه عليه السلام فحفظت منه عليه السلام من الدعاء لمن ذكره من الاحياء والاموات: وابقهم- اوقال: واحيهم- في عزنّا ملكنا وسلطاننا ودولتنا. وكان ذلك في ليلة الاربعاء ثالث عشرذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وستمائة.

ويوجد 13 حديثا فيمن رآه عليه السلام في الغيبة الكبرى.(2)

ونضيف الى ذلك؛ عبارة المصنف دام ظله:

واعلم؛ ان ما ذكرناه في هذا الفصل ليس الا قليلا من الحكايات والآثار المذكورة في الكتب المعتبرة، والاكتفاء به لعدم اتساع هذا الكتاب لازيد منه، مضافا الى ان هذه الآثار والحكايات بلغت من الكثرة حدا يمتنع احصاؤها، وقد ملأ العلماء كتبهم عنها، فراجع (البحار) و (النجم الثاقب) و (جنّة المأوى) و (دار السلام) المشتمل على ذكر من فاز بسلام الامام و (العبقريّ الحسان) وغيرها حتى تعرف مبلغا من كثرتها، ومن تصفح الكتب المدوّنة فيها هذه الحكايات التي

ص: 191

لا ريب في صحة كثير منها لقوة اسنادها وكون ناقليها من الخواصّ والرجال المعروفين بالصداقة والامانة والعلم والتقوى، يحصل له؛ العلم القطعيّ الضروري بوجوده عليه السلام ونسأل الله ان يوفقنا لأفراد كتاب كبير في ذلك انه خير موفق ومعين.(1)

ص: 192

ص: 193

السعيد رضي الدين- قدس روحه-: انا متوجه الى بغداد وربما كان اطباؤها اعرف واحذق من هؤلاء، فاصحبني؟ فاصعد معه واحضر الاطباء، فقالوا؛ كما قال اولئك، فضاق صدره، فقال له السعيد: ان الشرع قد فسح لك في الصلاة في هذه الثياب وعليك الاجتهاد في الاحتراس ولا تغرّر بنفسك فالله تعالى قد نهى عن ذلك ورسوله، فقال له والدي: اذا كان الامر على ذلك وقد وصلت الى بغداد فاتوجه الى زيارة المشهد الشريف بسر من راى على مشرفه السلام ثم انحدر الى اهلي، فحسّن له ذلك، فترك ثيابه ونفقته عند السعيد رضي الدين وتوجه، قال: فلما دخلت المشهد وزرت الائمة عليهم السلام نزلت السرداب واستغثت بالله تعالى وبالامام عليه السلام وقضيت بعض الليل في السرداب وبت في المشهد الى الخميس، ثم مضيت الى دجلة واغتسلت ولبست ثوبا نظيفا وملات ابريقا كان معي وصعدت اريد المشهد، فرايت اربعة فرسان خارجين من باب السور وكان حول المشهد قوم من الشرفاء يرعون اغنامهم فحسبتهم منهم، فالتقينا فرايت شابين احدهما عبد مخطوط، وكل واحد منهم متقلد بسيف وشيخا منقبا، بيده رمح، والآخر متقلد بسيف وعليه فرجيّة ملوّنة فوق السيف وهو متحنك بعذبته، فوقف الشيخ صاحب الرمح يمين الطريق ووضع كعب الرمح في الارض، ووقف الشابان عن يسار الطريق، وبقي صاحب الفرجية على الطريق مقابل والدي، ثم سلموا عليه؟ فرد عليهم السلام، فقال له صاحب الفرجية: انت غدا تروح الى اهلك؟! فقال: نعم، فقال له: تقدم حتى ابصر ما يوجعك؟ قال: فكرهت ملامستهم وقلت في نفسي اهل البادية ما يكادون يحترزون من النجاسة وانا قد خرجت من الماء وقميصي مبلول، ثم اني بعد ذلك تقدمت اليه فلزمني بيده

ص: 194

ومدّني اليه وجعل يلمس جانبي من كتفي الى ان اصابت يده التوثة فعصرها بيده فاوجعني، ثم استوى في سرجه كما كان، فقال لي الشيخ: افلحت يا اسماعيل! فعجبت من معرفته باسمي، فقلت: افلحنا وافلحتم ان شاءالله، قال: فقال لي الشيخ: هذا هو الامام! قال: فتقدمت اليه فا حتضنته وقبلت فخذه.

ثم انه ساق وانا امشي معه محتضنه، فقال: ارجع؟ فقلت: لا افارقك ابدا! فقال: المصلحة رجوعك، فاعدت عليه؛ مثل القول الاول، فقال الشيخ: يا اسماعيل! ما تستحيي؟ يقول لك الامام مرتين؛ ارجع وتخالفه؟! فجبهني بهذا القول، فوقفت، فتقدم خطوات والتفت اليّ، وقال: اذا وصلت بغداد فلابد ان يطلبك ابو جعفر- يعني الخليفة المستنصر- فاذا حضرت عنده واعطاك شيئا فلا تاخذه، وقل لولدنا الرضي؛ ليكتب لك الى علي بن عوض، فانني اوصيه يعطيك الذي تريد، ثم سار واصحابه معه فلم ازل قائما ابصرهم الى ان غابوا عني وحصل عندي اسف لمفارقته، فقعدت الى الارض ساعة ثم مشيت الى المشهد فاجتمع القوّام حولي، وقالوا نرى وجهك متغيرا اوجعك شى ء؟ قلت: لا، قالوا: اخاصمك احد؟ قلت: لا، ليس عندي مما تقولون خبر، لكن اسالكم هل عرفتم الفرسان الذين كانوا عندكم؟ فقالوا: هم من الشرفاء ارباب الغنم؟! فقلت: لا، بل هوالامام عليه السلام!، فقالوا: الامام هوالشيخ او صاحب الفرجية؟ فقلت: هو صاحب الفرجية، فقالوا: اريته المرض الذي فيك؟ فقلت: هو قبضه بيده واوجعني! ثم كشفت رجلي فلم ار لذلك المرض اثرا، فتداخلني الشك من الدهش فاخرجت رجلي الاخرى فلم ار شيئا، فانطبق الناس عليّ ومزقوا قميصي فادخلني القوام خزانة ومنعوا الناس عني، وكان ناظر بين النهرين، بالمشهد فسمع الضجة، وسال

ص: 195

عن الخبر؟ فعرّفوه، فجاء الى الخزانة، وسالني عن اسمي وسالني منذ كم خرجت من بغداد؟ فعرّفته؛ اني خرجت في اول الاسبوع، فمشى عني، وبت في المشهد وصليت الصبح وخرجت، وخرج الناس معي الى ان بعدت عن المشهد، ورجعوا عني، ووصلت الى اوانا، فبت بها، وبكرت منها اريد بغداد، فرايت الناس مزدحمين على القنطرة العتيقة يسالون من ورد عليهم عن اسمه ونسبه واين كان؟ فسالوني؛ عن اسمي ومن اين جئت؟ فعرّفتهم، فاجتمعوا عليّ ومزقوا ثيابي، ولم يبق لي في روحي حكم، وكان ناظر بين النهرين كتب الى بغداد وعرّفهم الحال ثم حملوني الى بغداد وازدحم الناس عليّ وكادوا يقتلونني من كثرة الزحام وكان الوزير القمي- رحمه الله تعالى- قد طلب السعيد رضي الدين- رحمه الله- وتقدّم ان يعرّفه صحة هذا الخبر؟

قال: فخرج رضي الدين ومعه جماعة فوافينا باب النوبي، فرد اصحابه الناس عني، فلما رآني، قال: اعنك يقولون؟ قلت: نعم، فنزل عن دابته وكشف عن فخذي فلم يرشيئا، فغشي عليه ساعة! واخذ بيدي وادخلني على الوزير وهو يبكي! ويقول: يامولانا هذا اخي واقرب الناس الى قلبي! فسالني الوزير؛ عن القصة؟ فحكيت له؛ فاحضر الاطباء الذين اشرفوا عليها وامرهم بمداواتها؟ فقالوا: ما دواءها الا القطع بالحديد ومتى قطعها مات، فقال لهم الوزير: فبتقدير ان تقطع ولا يموت في كم تبرا؟ فقالوا: في شهرين وتبقى في مكانها حفيرة بيضاء لاينبت فيها شعر، فسالهم الوزير: متى رايتموه؟ قالوا: منذ عشرة ايام، فكشف الوزير عن الفخذ الذي كان فيه الالم، وهي مثل اختها، ليس فيها اثر اصلا! فصاح احد الحكماء: هذا عمل المسيح! فقال الوزير: حيث لم يكن عملكم، فنحن نعرف من عملها.

ص: 196

ثم انه احضر عند الخليفة المستنصر، فساله عن القصة؟ فعرفه بها، كما جرى، فتقدم له بالف دينار، فلما حضرت، قال: خذ هذه فانفقها؟ فقال: ما اجسر آخذ منه حبة واحدة! فقال الخليفة: ممن تخاف؟ فقال: من الذي فعل معي هذا؛ قال: لا تاخذ من ابي جعفر شيئا، فبكى الخليفة وتكدر وخرج من عنده ولم ياخذ شيئا.

قال افقر عبادالله تعالى الى رحمته؛ علي بن عيسى- عفا الله عنه-: كنت في بعض الايام احكي هذه القصة لجماعة عندي وكان هذا شمس الدين محمد ولده عندي وانا لا اعرفه فلما انقضت الحكاية، قال: انا ولده لصلبه! فعجبت من هذا الاتفاق، وقلت: هل رايت فخذه وهي مريضة؟ فقال: لا لاني اصبو عن ذلك، ولكني رايتها بعد ما صلحت، ولا اثر فيها وقد نبت في موضعها شعر، وسالت صفي الدين محمد بن محمد بن بشر العلوي الموسوي ونجم الدين حيدر بن الايسر- رحمهما الله تعالى- وكانا من اعيان الناس وسراتهم وذوي الهيئات منهم، وكانا صديقين لي وعزيزين عندي؟ فاخبرآني بصحة هذه القصة، وانهما راياها في حال مرضها وحال صحتها، وحكى لي ولده هذا: انه كان بعد ذلك شديد الحزن لفراقه عليه السلام حتى انه جاء الى بغداد واقام بها في فصل الشتاء وكان كل ايامه يزور سامراء ويعود الى بغداد فزارها في تلك السنة اربعين مرة طمعا ان يعود له الوقت الذي مضى، اويقضي له الحظ بما قضى، ومن الذي اعطاه دهره الرضا، او ساعده بمطالبه صرف القضاء، فمات- رحمه الله- بحسرته، وانتقل الى الاخرة بغصته، والله يتولاه وايانا برحمته بمنه وكرامته.

وحكى لي السيد باقي بن عطوة العلوي الحسيني: ان اباه عطوة كان به ادرة

ص: 197

وكان زيدي المذهب وكان ينكر على بنيه الميل الى مذهب الامامية، ويقول: لا اصدقكم ولا اقول بمذهبكم، حتى يجي ء صاحبكم- يعني المهدي- فيبرأني من هذا المرض! وتكرر هذا القول منه، فبينا نحن مجتمعون عند وقت عشاء الآخرة، اذا ابونا يصيح ويستغيث بنا!؟ فاتيناه سراعا، فقال: الحقوا صاحبكم، فالساعة خرج من عندي؟ فخرجنا، فلم نر احدا، فعدنا اليه وسالناه؟ فقال: انه دخل اليّ شخص، وقال: يا عطوة!؟ فقلت: من انت؟ فقال: انا صاحب بنيك، قد جئت لا برئك مما بك! ثم مد يده فعصر قروتي ومشى! ومددت يدي فلم ارلها اثرا، قال لي ولده: وبقي مثل الغزال ليس به قَلبة، واشتهرت هذه القصة، وسالت عنها غير ابنه؟ فاخبرعنها فاقر بها.

والاخبار عنه عليه السلام في هذا الباب كثيرة، وانه رآه جماعة قد انقطعوا في طرق الحجاز وغيرها فخلصهم واوصلهم الى حيث ارادوا، ولولا التطويل لذكرت منها جملة، ولكن هذا القدر الذي قرب عهده من زماني كاف.

2. تنبيه الخواطر(1): حدثني السيد الاجل الشريف ابو الحسن علي بن ابراهيم العريضي العلوي الحسيني، قال؛ حدثني علي بن نما، قال؛ حدثني ابومحمد الحسن بن علي بن حمزة الاقساني، في دار الشريف علي بن جعفر بن علي المدايني العلوي، قال: كان بالكوفة شيخ قصّار، وكان موسوما بالزهد، منخرطا في سلك السياحة، متبتلا للعبادة مقتفيا للآثار الصالحة، فاتفق يوما انني كنت بمجلس والدي وكان هذا الشيخ يحدثه وهومقبل عليه، قال: كنت ذات ليلة

ص: 198

بمسجد جعفي، وهو مسجد قديم، وقد انتصف الليل وانا بمفردي فيه للخلوة والعبادة، فاذا اقبل عليّ ثلاثة اشخاص فدخلوا المسجد فلما توسطوا صرحته جلس احدهم ثم مسح الارض بيده يمنة ويسرة فحصحص الماء ونبع! فاسبغ الوضوء منه، ثم اشار الى الشخصين الاخرين باسباغ الوضوء؟ فتوضئا؛ ثم تقدم فصلى بهما اماما، فصليت معهم مؤتما به فلما سلم وقضى صلاته بهرني حاله واستعظمت فعله من انباع الماء! فسالت الشخص الذي كان منهما الى يميني: عن الرجل، فقلت له من هذا؟ فقال لي: هذا صاحب الامر ولد الحسن عليه السلام! فدنوت منه وقبلت يديه، وقلت له: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله، ما تقول؛ في الشريف عمر بن حمزة هل هو على الحق؟ فقال: لا وربما اهتدى الا انه ما يموت حتى يراني! فاستطرفنا هذا الحديث فمضت برهة طويلة، فتوفي الشريف عمر ولم يشع انه لقيه، فلما اجتمعت بالشيخ الزاهد ابن نادية؛ اذكرته بالحكاية التي كان ذكرها، وقلت له مثل الراد عليه: اليس كنت ذكرت ان هذا الشريف عمر لايموت حتى يرى صاحب الامر الذي اشرت اليه؟! فقال لي: ومن اين لك انه لم يره؟ ثم انني اجتمعت فيما بعد بالشريف ابي المناقب ولد الشريف عمر بن حمزة وتفاوضنا احاديث والده، فقال: انا كنا ذات ليلة في آخر الليل عند والدي وهو في مرضه الذي مات فيه، وقد سقطت قوته وخفت صوته والابواب مغلقة علينا، اذ دخل علينا شخص هبناه واستطرفنا دخوله وذهلنا عن سؤاله! فجلس الى جنب والدي وجعل؛ يحدثه مليا، ووالدي؛ يبكي، ثم نهض، فلما غاب عن اعيننا تحامل والدي وقال اجلسوني؟ فاجلسناه، وفتح عينيه، وقال: اين الشخص الذي كان عندي؟ فقلنا: خرج من حيث اتى، فقال: اطلبوه؟ فذهبنا في اثره،

ص: 199

فوجدنا الابواب مغلقة! ولم نجد له اثرا، فعدنا اليه، فاخبرناه بحاله، وانا لم نجده، ثم انا سالناه عنه؟ فقال: هذا صاحب الامر، ثم عاد الى ثقله في المرض واغمي عليه، تم الحديث.

3. السلطان المفرج عن اهل الايمان (1): و من ذلك؛ بتاريخ صفر لسنة سبعمائة وتسع وخمسين، حكى لي المولى الاجل الامجد العالم الفاضل القدوة الكامل المحقق المدقق مجمع الفضائل ومرجع الافاضل افتخار العلماء في العالمين كمال الملة والدين عبد الرحمان بن العمّاني، وكتب بخطه الكريم عندي ما صورته:

قال؛ العبد الفقير الى رحمه الله تعالى عبدالرحمان ابراهيم القبائقي: اني كنت اسمع في الحلة السيفية- حماها الله تعالى-؛ ان المولى الكبير المعظم جمال الدين ابن الشيخ الاجل الاوحد الفقيه القارى ء نجم الدين جعفر بن الزهدري، كان به فالج فعالجته جدته لابيه بعد موت ابيه بكل علاج للفالج، فلم يبرا فاشار عليها بعض الاطباء ببغداد فاحضرتهم فعالجوه زمانا طويلا فلم يبرا وقيل لها: الا تبيتينه تحت القبة الشريفة بالحلة المعروفة بمقام صاحب الزمان عليه السلام لعل الله تعالى يعافيه ويبرئه؟ ففعلت وبيتته تحتها، وان صاحب الزمان عليه السلام اقامه وازال عنه الفالج.

ثم بعد ذلك حصل بيني وبينه صحبة حتى كنا لم نكد نفترق، وكان له دار المعشرة يجتمع فيها وجوه اهل الحلة وشبابهم واولاد الاماثل منهم فاستحكيته عن الحكاية؟ فقال لي: اني كنت مفلوجا وعجز الاطباء وحكى لي ما كنت

ص: 200

اسمعه مستفاضا في الحلة من قضيته وان الحجة صاحب الزمان عليه السلام قال لي وقد اباتتني جدتي تحت القبة: قم؟ فقلت: ياسيدي؛ لا اقدر على القيام منذ سنتي! فقال: قم باذن الله تعالى؟ واعانني على القيام، فقمت، وزال عني الفالج، وانطبق عليّ الناس حتى كادوا يقتلونني واخذوا ما كان عليّ من الثياب تقطيعا وتنتيفا يتبركون فيها وكساني الناس من ثيابهم، ورحت الى البيت وليس بي اثر الفالج وبعثت الى الناس ثيابهم، وكنت اسمعه يحكي ذلك للناس ولمن يستحكيه مرار حتى مات رحمه الله.

4. قبس المصباح (1): اخبرنا الشيخ الصدوق ابو الحسن احمد بن علي بن احمد النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد، في اخر شهر ربيع الاول سنة اثنين واربعين واربعمائة، وكان شيخا بهيا ثقة صدوق اللسان عند الموافق والمخالف- رضي الله عنه وارضاه- قال؛ اخبرني الحسن بن محمد بن جعفر التميمي، قراءة عليه، قال؛ حكى لي ابوالوفاء الشيرازي، وكان صديقا: انه قبض عليّ ابوعلي الياس صاحب كرمان، فقيّدني، وكان الموكلون بي يقولون انه قد هم فيك بمكروه، فقلقت من ذلك، وجعلت اناجي الله تعالى بالنبي والائمة عليهم السلام، ولما كانت ليلة الجمعة فرغت من صلواتي ونمت، فرايت النبي صلى الله عليه وآله، في نومي، وهويقول: لا تتوسل بي ولا بابنتي ولا ابني لشى ء من اغراض الدنيا الا لما تبتغيه من طاعة الله ورضوانه؟ فاما ابوالحسن اخي فانه ينتقم لك ممن ظلمك! قال: فقلت؛ يارسول الله كيف ينتقم ممن ظلمني وقد لبب

ص: 201

في حبل فلم ينتقم! وغصب على حقه فلم يتكلم؟ قال؛ فنظر اليّ عليه السلام كالمتعجب، وقال: ذلك عهد عهدته اليه وامر امرته به، فلما يجز له الا القيام به، وقد ادى الحق فيه الا ان الويل لمن تعرض لولي الله، واما علي بن الحسين فللنجاة من السلاطين ونفث الشياطين، واما محمد بن علي وجعفر بن محمد عليهما السلام؛ فللآخرة، وما تبتغيه من طاعة الله عزّ وجلّ، واما موسى بن جعفر عليهما السلام؛ فالتمس به العافية من الله عزّوجلّ، واما علي بن موسى عليهما السلام؛ فاطلب به السلام في البراري والبحار، واما محمد بن علي؛ فاستنزل به الرزق من الله تعالى، واما علي بن محمد عليهما السلام؛ فللنوافل وبر الاخوان وما تبتغيه من طاعة الله تعالى، واما الحسن بن علي عليهما السلام؛ فللآخرة، واما صاحب الزمان؛ فاذا بلغ منك السيف، ووضع يده على حلقه، فاستعن به فانه يعينك؟ فناديت في نومي: ياصاحب الزمان ادركني فقد بلغ مجهودي!؟ قال ابو الوفاء: انتبهت من نومي والموكلون ياخذون قيودي.

5. كشف الاستار(1): قد ظهر في هذه الايام كرامة باهرة من المهدي عليه السلام في متعلقات اجزاء الدولة العلية العثمانية المقيمين في المشهد الشريف الغروي وصارت في الظهور والشيوع كالشمس في رابعة النهار ونحن نتبرك بذكرها بالسند الصحيح العالي؛ حدث جناب الفاضل الرشيد السيد محمد سعيد افندي الخطيب فيما كتبه بخطه: كرامة لآل الرسول عليه وعليهم الصلاة والسلام، ينبغي بيانها لاخواننا اهل الاسلام، وهي؛ ان امرأة اسمها ملكة بنت عبدالرحمان زوجة

ص: 202

ملا امين المعاون لنا في المكتب الحميدي الكائن في النجف الاشرف، ففي الليلة الثانية من شهر ربيع الاول من هذه السنة- اي سنة (1317 ه-)- ليلة الثلاثاء، صار معها صداع شديد، فلما اصبح الصباح، فقدت ضياء عينيها فلم تر شيئا قط، فاخبروني بذلك، فقلت لزوجها المذكور: اذهب بها ليلا الى روضة حضرة المرتضى- عليه من الله تعالى الرضا- لتستشفع به وتجعله واسطة بينها وبين الله، لعل الله سبحانه وتعالى ان يشفيها؟ فلم تذهب في تلك الليلة يعني ليلة الاربعاء لانزعاجها مما هي فيه، فنامت بعض تلك الليلة فرأت في منامها؛ ان زوجها المذكور وامرأة اسمها زينب كأنهما مضيا معها لزيارة امير المؤمنين عليه السلام فكأنهم رأوا في طريقهم مسجدا عظيما مشحونا من الجماعة فدخلوا فيه لينظروه فسمعت المصابة رجلا يقول من بين الجماعة: لا تخافي ايتها المرأة التي فقدت عينيها! ان شاء الله تشفيان، فقالت: من انت بارك الله فيك؟ فاجابها: انا المهدي! فاستيقظت فرحانة فلما صار الصباح يعني يوم الاربعاء ذهبت ومعها نساء كثيرات الى مقام سيدنا المهدي خارج البلد فدخلت وحدها واخذت بالبكاء والعويل والتضرع فغشي عليها من ذلك فرأت في غشيتها رجلين جليلين الاكبر منهما متقدم والآخرشاب خلفه فخاطبها الاكبر؛ بان لا تخافي! فقالت: له من انت؟ قال: انا علي بن ابي طالب، وهذا الذي خلفي ولدي المهدي- رضي الله تعالى عنهما- ثم امر الاكبر- المشار اليه- امرأة هناك، وقال قومي يا خديجة وامسحي على عيني هذه المسكينة؟ فجاءت ومسحت عليهما، فانتبهت وانا ارى وانظر احسن من الاول! والنساء يهلهلن فوق رأسي، فجاءت النساء بها بالصلوات والفرح وذهبن بها الى زيارة حضرة المرتضى- كرم الله تعالى وجهه-

ص: 203

وعيناها الآن لله الحمد احسن من الاول.

وما ذكرناه لمن اشرنا اليهما قليل، اذ يقع اكبر منه لخدامّهما من الصالحين، بإذن المولى الجليل، فكيف باعيان آل سيد المرسلين- عليه و عليهم الصلاة والسلام الى يوم الدين- اماتنا الله على حبهم آمين آمين.

هذا ما اطلع عليه الحقير الخطيب والمدرس في النجف الاشرف السيد محمد سعيد، انتهى.

وفي معجزاته في الغيبة الكبرى يوجد 15 حديثا.(1)

ثم نذكر هذه الفائدة العلمية لمؤلف كتاب؛ (منتخب الاثر) دام ظله الشريف:

اقول: قد ذكر في (البحار) حكايات كثيرة جدا في ذلك والمحدث الجليل الشيخ الحر في (اثبات الهداة) ج 7، وهكذا ذكر؛ المحدث النوري في (دار السلام) و (جنة الماوى) و (النجم الثاقب)، والفاضل الميثمي العراقي في (دار السلام)، وغيرهم من المحدثين والعلماء: معجزات كثيرة تتجاوز عن حد التواتر قطعا، واسناد كثير منها في غاية الصحة والمتانة رواها الزهاد والاتقياء من العلماء، هذا مع ما نرى في كل يوم وليلة من بركات وجوده وثمرات التوسل والاستشفاع به مما جربناه مرارا، جعلنا الله تعالى من انصاره وشيعته والمجاهدين بين يديه بحق محمد وآله الطاهرين، صلوات الله عليهم اجمعين.(2)

ص: 204

ص: 205

فياكلون ويشربون ودوابهم حتى ينزلوا النجف بظهر الكوفة.

2. الكافي (1): عن ابي جعفر عليه السلام قال: كانت عصا موسى لأدم عليه السلام فصارت الى شعيب ثم صارت الى موسى بن عمران، وانها لعندنا، وان عهدي بها آنفا، وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها، وانها لتنطق اذا استنطقت، اعدت لقائمنا عليه السلام يصنع بها ما كان يصنع موسى، وانها لتروّع وتلقف ما يافكون وتصنع ما تؤمر به، انها حيث اقبلت تلقف مايافكون يفتح لها شعبتان احداهما في الارض والاخرى في السقف وبينهما اربعون ذراعا تلقف ما يافكون بلسانها.

3. كمال الدين (2): عن الريّان بن الصلت، قال؛ قلت للرضا عليه السلام: انت صاحب هذا الامر؟ فقال: انا صاحب هذا الامر، ولكني لست بالذي املاها عدلا كما ملئت جورا! وكيف اكون ذلك؛ على ما ترى من ضعف بدني، وان القائم هو الذي اذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان، قويا في بدنه حتى لو مد يده الى اعظم شجرة على وجه الاض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام ذاك الرابع من ولدي، يغيّبه الله في ستره ما شاء ثم يظهره فيملا [به الارض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما.(3)

ص: 206

4. كتاب الغيبة(1): قال؛ ابو عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام: ما من معجزة من معجزات الانبياء والاوصياء الا يظهر الله تبارك وتعالى مثلها على يد قائمنا لاتمام الحجة على الاعداء.

5. كامل الزيارات (2): عن ابي عبدالله عليه السلام قال: كأني بالقائم على نجف الكوفة، وقد لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله، فينتفض هو بها فتستدير عليه فيغشاها بحداجة من استبرق، ويركب فرسا ادهم بين عينه شمراخ فينتفض به انتفاضة، لا يبقى اهل بلد الا وهم يرون انه معهم في بلادهم، فينشر رآية رسول الله صلى الله عليه وآله، عمودها من عمود العرش وسائرها من نصرالله، لايهوي بها الى شى ء ابدا الا هتكه الله، فاذا هزها لم يبق مؤمن الا صار قلبه كزبر الحديد، ويعطى المؤمن قوة اربعين رجلا ولا يبقى مؤمن الا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، وذلك حين يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم فينحط عليه ثلاثة عشر الف ملك وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا، قلت: كل هؤلاء الملائكة؟! قال: نعم، الذين كانوا مع نوح في السفينة، والذين كانوا مع ابراهيم حين القي في النار، والذين كانوا مع موسى حين فلق البحر لبني اسرائل، والذين كانوا مع عيسى حين رفعه الله اليه، واربعة الآف ملك مع النبي صلى الله عليه وآله، مسوّمين والف مردفين وثلاثمائة وثلاثة عشر ملائكة بدريّين، واربعة الآف ملك هبطوا يريدون القتال مع الحسين عليه السلام فلم يؤذن لهم في القتال فهم عند قبره شعث غبر يبكونه الى يوم القيامة ورئيسهم ملك يقال له منصور، فلا يزوره زائر الا

ص: 207

استقبلوه، ولا يودعه مودع الا شيعوه، ولا يمرض الا عادوه، ولا يموت ميت الا صلوا على جنازته واستغفروا له بعد موته، وكل هؤلاء في الارض ينتظرون قيام القائم الى وقت خروجه، عليه صلوات الله والسلام.(1)

لقد تم الكتاب؛ بحولة وقوته، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله المعصومين، لا سيّما؛ امام العصر، وناموس الدهر، قطب دائرة الامكان، امام ومولى الانس والجان، مالك الارض والزمان، ومن بيده رقاب العالمين؛ الحجة بن الحسن العسكري، صلوات الله عليه وعلى آبائه المعصومين الى قيام يوم الدين.